本文原刊于举目官网2023.06.28

吴献章

 

精彩的双城对比

以法国大革命为背景的长篇历史小说《双城记》（A Tale of Two Cities）中，大文豪狄更斯以并排比句，作为全书的开场白：

“这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的年日，也是愚昧的年日；这是信仰的纪元，也是怀疑的纪元；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望的春天，也是绝望的冬天；我们应有尽有，我们一无所有；我们径直奔向天堂，我们径直奔向地狱！”

这精彩的对比，逐步引出以伦敦、巴黎两大城市为舞台上演的一个动荡时代的血泪故事。

有学者将《启示录》，称为圣经中的“双城记”。老约翰在拔摩岛所写的启示录，以两个城市为对比：新耶路撒冷城，和巴比伦城。正如狄更斯用对比来开始他的《双城记》，老约翰在《启示录》17-22章中，也用了更加精彩的对比，描述末世的两个城市：

一、坐落在高大山上的新耶路撒冷（参《启》21：10），有上帝的帐幕，并以羔羊为圣殿（参《启》21：3、22）。

在众水之上的巴比伦（参《启》17：1），是鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（《启》18：2）。

二、圣城有上帝的帐幕同在（参《启》21：3），没有任何不洁或可憎之物（参《启》21：27）。

巴比伦却充满各样的不义（参《启》18：5）。坐在其上的淫妇手中的金杯，盛满污秽和可憎之物（参《启》17：3-4）。

三、属于上帝的圣城，没有死亡、眼泪、悲哀、哭号、疼痛等（参《启》21：3-4）。有生命水、生命树，叫干渴的得滋润，万民得医治（参《启》21：6，22：1-2）。

敌对上帝的巴比伦城，欺骗万民，叫万民喝邪淫、大怒之酒。巴比伦要彻底倾倒（参《启》14：8，18：2、21）。

难怪老约翰传达他所听见的：“我的民哪，你们要从那城（巴比伦）出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”（《启》18：4）他并如此叙述新耶路撒冷：“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。”（《启》21：25-26）。他呼吁上帝子民，要“进入”圣城（参《启》22：14）！

 

两城居民分道扬镳

列举了这两个城的迥异属性后，约翰也用强烈的对比，描绘这两个城的“居民”（大淫妇和新妇）：

“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：‘你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。’”（《启》17：1）

“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：‘你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’”（《启》21：9）

如此便凸显了在末世里，能住在属于上帝之新耶路撒冷的新妇，从此进入了最好的时代、智慧的年日、光明的季节、希望的春天，走向天堂。相对之下，住在敌对上帝之巴比伦的大淫妇，从此将进入最坏的时代、愚昧的年日、黑暗的季节、绝望的冬天，因为将一直走向地狱！

两者在永恒里的命运，明显有天壤之别──永生与永死！在这两个城的对比中，《启示录》达到最高峰，从此人类分道扬镳地进入“永生”和“灭亡”的“末世双城”！

 

人要选择哪一边？

淫妇和新妇两者的命运，有天壤之别。人要选择哪一边？

淫妇“骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号”（参《启》17：3），因此无可避免地被公义的上帝审判，下场是“烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（参《启》19：2-3）。

另一方面，老约翰以光明洁白细麻衣的穿着，以及贯穿《启示录》七福之一的“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了”（《启》19：9），来描绘羔羊婚筵的新妇──新妇蒙福是因为站在羔羊这边。而淫妇落入永死，就因她站在与上帝对立的兽那边！

约翰用足足两章的篇幅，来描绘末世的焦点──被撒但所掌控的淫妇与巴比伦如何被审判（参《启》17-18）。

接着，他的笔锋又转向天上：在连续4次的哈利路亚声中（参《启》19：1-6），羔羊骑着白马，以得胜者姿态出现，迎娶祂的新妇（参《启》19），预备新妇进入新耶路撒冷城（参《启》21-22）。

明显的，人间喧嚣的“撒但/淫妇/巴比伦”等，对于于“羔羊/新妇/新耶路撒冷”，终将被审判（参《彼后》3：10）。

亦即，约翰用3组对比（新耶路撒冷-巴比伦，羔羊-兽，淫妇-新妇），刻画出《启示录》17至22章的异象：世上的人被“兽”所迷惑，心甘情愿成为“淫妇”，住在“巴比伦”。

上帝通过“羔羊”，吸引上帝儿女成为“新妇”，预备进入“新耶路撒冷城”！

老约翰强调：上帝借着羔羊胜过兽，以新妇代替淫妇，并为新妇预备新城，取代人间堕落的巴比伦城。他向读者呼吁，末世的人必须做出选择：跟从羔羊或兽，成为新妇或淫妇，最后住荣耀的新城或沦亡的巴比伦！

 

为自己的选择负责

南北战争时，北军和南军都向上帝祈求赢得胜利。有人问当时的总统林肯：“两边都向上帝祷告，上帝不为难吗？祂该帮哪一边?” 林肯回答：“我关心的不是上帝是否站在我们这边；我最关心的是站在上帝那一边，因为上帝永远是对的。”（Sir, my concern is not whether God is on our side; my greatest concern is to be on God’s side, for God is always right.）

纳粹集中营幸存者、心理学家维克多．弗兰克（Viktor E. Frankl）在《活出意义来》（Man’s Search for Meaning）中写道：“在任何情况下，人们都可以选择自己的态度。”

约翰通过“末世双城”呼吁：不要选错！因为在上帝永恒的计划中，在通往永恒的道路上，人的选择决定了自己的结局。

耶稣在登山宝训说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。”（《太》7：13-14）

奥古斯丁在《上帝之城》的第二部（11至22章）也说：地上城（巴比伦城）和上帝城（新耶路撒冷城）起源不同，进程和终局也是迥异！

班扬更在《天路历程》中呼吁，在世上作客旅的上帝儿女，要选择对焦新耶路撒冷城！

人们天天做选择：选中餐，还是西餐？就读哪个学校？投谁一票？移民哪个国家？等等。人必须为自己的选择负责任，例如雅各的儿子们，不能推诿卖弟弟（约瑟）之恶（参《创》50：20）。连白色大宝座前，上帝审判的原则也是“都照各人所行的”（参《启》20：13）。

诚然，一切都在上帝的主权下， “凡事都有定期，天下万务都有定时”（《传》3：1）。然而上帝的“预定”和人的“自由意志”间，并非那么水火不容！故此，约翰在这本”末世双城记”里呼吁，在永生与灭亡的重要抉择上，绝对要慎思明辨，不要将自己推入万劫不复的境地！

 

八条重要的教导

《启示录》用两城、三组鲜明的对比（新耶路撒冷-巴比伦，羔羊-兽，淫妇-新妇），给予了信徒诸多重要的教导：

1. 末世的结局，并非条条大路通罗马。

末世可走之路，其实只有两条可选：新耶路撒冷城，或巴比伦城。人不能脚踏两条船，不能走宽门的同时又走窄门，也不能同时住新耶路撒冷和巴比伦，更不可能已经困在硫磺火湖，还能踏入新耶路撒冷。

• 没有永恒的眼光，就会被今生所迷惑。

遭上帝审判的淫妇和大巴比伦城，也用宝石作装饰（参《启》17：4，18：16）。撒但就是借着大淫妇奢华的生活，诱惑世人。今生充斥着迷惑人的价值判断啊！

• 往灭亡的路宽、人多，但是结局悲惨。

当兽和假先知，被扔在烧着硫磺的火湖里时，其跟从者，也将被利剑击杀（参《启》19：11-21）。这印证耶稣所说：走大路的人奔向灭亡（参《太》7：13）。

• 千禧年（参《启》20：1-6）是上帝出于爱，给撒但迷惑的世人悔改的机会，好引进身体复活、除灭死亡、给义者申冤（参《林前》15）。

祂会将假先知扔入火湖（参《启》19：20），将仿冒三一真神的龙/魔鬼/撒但捆绑，关在无底坑中达千年……

我们不必采用系统神学家复杂的神学论述，来解读千禧年，只要知道，它印证了上帝就是爱（参《约》3：16）。被上帝审判的人，从来没有冤枉的。

• 公义的报应，在末世终将完全彰显。

千禧年后，撒但从监牢中释放，无知的世人继续受其迷惑。因此，上帝断然出手，将古蛇扔进火湖。最后，世人（包括义人）都将在白色大宝座前受审判（《启》21：7-15）。上帝的公义完全彰显！

• 参加羔羊婚筵者，须自备合宜礼服（行义）。

倚靠撒但的淫妇，最后被烧在硫磺火湖里（参《启》19：2-3，21：8），而期望住在新耶路撒冷城的人，就是可以参加羔羊婚筵的新妇（参《启》21：1-2），则须“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣（这细麻衣就是圣徒所行的义）”（参《启》19：7-8）。

提摩太．凯勒（Tim Keller）在《慷慨的正义：如何靠恩典行出上帝的公义》一书中说得对：“如果一个人心里明白上帝恩典的意义，他就会伸张正义”（If a person has grasped the meaning of God’s grace in his heart, he will do justice.）

• 选择永恒者，即蒙上帝无边的赏赐。

老约翰写《启示录》，目的之一是安慰受逼迫者（参《启》20：4，“给耶稣作见证、为上帝之道被斩者的灵魂”）。如英国女诗人罗塞蒂（C. Rossetti）所说：“刀剑虽然为所欲为，却不过是将殉道者的灵魂送入荣耀里。”

黑夜已尽，黎明近在咫尺，新妇可以住在上帝的帐幕遮盖、有生命水和生命树供应、没有黑暗、被主上帝光照并且永远为王的新城（参《启》21：3，22：1-5）。

• 切记不要被世事拉扯，而忘了回家。

写了《失乐园》后，约翰·米尔顿又写了《复乐园》，叙述堕落的亚当后裔的出路──耶稣。上帝为爱祂的（也是祂所爱的）所预备的，是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想到的”（参《林前》2：9）。祂在《创世记》造了伊甸园，在《启示录》预备了比伊甸园还要好的新城。

这扣紧了我们这些寄居在世为客旅者的心，“羡慕一个更美的家乡”，就是天上祂为所爱的所预备的新城（参《来》11：16）。从现在开始随时提醒自己，不要忘了落叶归根，回天上的家！

 

前有永恒的甜美

有了这末世双城的视野，才能体会鲁益师在《开往天堂的巴士》所说：

“人若选择了尘世而非天堂，终将发现尘世一向都只是地狱的一部分；而尘世若被置于天堂之次，则一开始就是天堂本身的一部分。”

“对得救的人而言，不单这山谷，就连他们过去在世的一切都是天堂；而在堕入地狱的人眼中看来，不仅幽冥城里充满幽暗，连他们在世的生活也都是地狱……世人以自我为中心，就开始了地狱生活；而蒙恩的人，信上帝以上帝为主，就开始了天堂。”

有了这末世双城的视野，才能不屈服于“巴比伦”所带来的困境和逼迫，看淡日光之下那至暂至轻的苦楚——痛苦会过去，新城永恒的甜美在前。

16世纪英格兰主教胡珀（John Hooper），因坚持真理而将遭处死殉道。有人希望他三思，苟活强过送命。胡珀回答：“永生更甜美，永死更苦涩。”

“天使又对我说：‘这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。’‘看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！’”（《启》22：6-7）

 

作者为华神旧约教授、教牧博士科暨宣教博士科主任