本文原刊於舉目官網2023.06.28

吳獻章

 

精彩的雙城對比

以法國大革命為背景的長篇歷史小說《雙城記》（A Tale of Two Cities）中，大文豪狄更斯以並排比句，作為全書的開場白：

“這是最好的時代，也是最壞的時代；這是智慧的年日，也是愚昧的年日；這是信仰的紀元，也是懷疑的紀元；這是光明的季節，也是黑暗的季節；這是希望的春天，也是絕望的冬天；我們應有盡有，我們一無所有；我們徑直奔向天堂，我們徑直奔向地獄！”

這精彩的對比，逐步引出以倫敦、巴黎兩大城市為舞臺上演的一個動盪時代的血淚故事。

有學者將《啟示錄》，稱為聖經中的“雙城記”。老約翰在拔摩島所寫的啟示錄，以兩個城市為對比：新耶路撒冷城，和巴比倫城。正如狄更斯用對比來開始他的《雙城記》，老約翰在《啟示錄》17-22章中，也用了更加精彩的對比，描述末世的兩個城市：

一、坐落在高大山上的新耶路撒冷（參《啟》21：10），有上帝的帳幕，並以羔羊為聖殿（參《啟》21：3、22）。

在眾水之上的巴比倫（參《啟》17：1），是鬼魔的住處，和各樣汙穢之靈的巢穴（《啟》18：2）。

二、聖城有上帝的帳幕同在（參《啟》21：3），沒有任何不潔或可憎之物（參《啟》21：27）。

巴比倫卻充滿各樣的不義（參《啟》18：5）。坐在其上的淫婦手中的金杯，盛滿汙穢和可憎之物（參《啟》17：3-4）。

三、屬於上帝的聖城，沒有死亡、眼淚、悲哀、哭號、疼痛等（參《啟》21：3-4）。有生命水、生命樹，叫乾渴的得滋潤，萬民得醫治（參《啟》21：6，22：1-2）。

敵對上帝的巴比倫城，欺騙萬民，叫萬民喝邪淫、大怒之酒。巴比倫要徹底傾倒（參《啟》14：8，18：2、21）。

難怪老約翰傳達他所聽見的：“我的民哪，你們要從那城（巴比倫）出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。”（《啟》18：4）他並如此敘述新耶路撒冷：“城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。”（《啟》21：25-26）。他呼籲上帝子民，要“進入”聖城（參《啟》22：14）！

 

兩城居民分道揚鑣

列舉了這兩個城的迥異屬性後，約翰也用強烈的對比，描繪這兩個城的“居民”（大淫婦和新婦）：

“拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：‘你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。’”（《啟》17：1）

“拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：‘你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。’”（《啟》21：9）

如此便凸顯了在末世裡，能住在屬於上帝之新耶路撒冷的新婦，從此進入了最好的時代、智慧的年日、光明的季節、希望的春天，走向天堂。相對之下，住在敵對上帝之巴比倫的大淫婦，從此將進入最壞的時代、愚昧的年日、黑暗的季節、絕望的冬天，因為將一直走向地獄！

兩者在永恆裡的命運，明顯有天壤之別──永生與永死！在這兩個城的對比中，《啟示錄》達到最高峰，從此人類分道揚鑣地進入“永生”和“滅亡”的“末世雙城”！

 

人要選擇哪一邊？

淫婦和新婦兩者的命運，有天壤之別。人要選擇哪一邊？

淫婦“騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號”（參《啟》17：3），因此無可避免地被公義的上帝審判，下場是“燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠”（參《啟》19：2-3）。

另一方面，老約翰以光明潔白細麻衣的穿著，以及貫穿《啟示錄》七福之一的“凡被請赴羔羊之婚筵的有福了”（《啟》19：9），來描繪羔羊婚筵的新婦──新婦蒙福是因為站在羔羊這邊。而淫婦落入永死，就因她站在與上帝對立的獸那邊！

約翰用足足兩章的篇幅，來描繪末世的焦點──被撒但所掌控的淫婦與巴比倫如何被審判（參《啟》17-18）。

接著，他的筆鋒又轉向天上：在連續4次的哈利路亞聲中（參《啟》19：1-6），羔羊騎著白馬，以得勝者姿態出現，迎娶祂的新婦（參《啟》19），預備新婦進入新耶路撒冷城（參《啟》21-22）。

明顯的，人間喧囂的“撒但/淫婦/巴比倫”等，對於於“羔羊/新婦/新耶路撒冷”，終將被審判（參《彼後》3：10）。

亦即，約翰用3組對比（新耶路撒冷-巴比倫，羔羊-獸，淫婦-新婦），刻畫出《啟示錄》17至22章的異象：世上的人被“獸”所迷惑，心甘情願成為“淫婦”，住在“巴比倫”。

上帝通過“羔羊”，吸引上帝兒女成為“新婦”，預備進入“新耶路撒冷城”！

老約翰強調：上帝藉著羔羊勝過獸，以新婦代替淫婦，並為新婦預備新城，取代人間墮落的巴比倫城。他向讀者呼籲，末世的人必須做出選擇：跟從羔羊或獸，成為新婦或淫婦，最後住榮耀的新城或淪亡的巴比倫！

 

為自己的選擇負責

南北戰爭時，北軍和南軍都向上帝祈求贏得勝利。有人問當時的總統林肯：“兩邊都向上帝禱告，上帝不為難嗎？祂該幫哪一邊?” 林肯回答：“我關心的不是上帝是否站在我們這邊；我最關心的是站在上帝那一邊，因為上帝永遠是對的。”（Sir, my concern is not whether God is on our side; my greatest concern is to be on God’s side, for God is always right.）

納粹集中營倖存者、心理學家維克多．弗蘭克（Viktor E. Frankl）在《活出意義來》（Man’s Search for Meaning）中寫道：“在任何情況下，人們都可以選擇自己的態度。”

約翰通過“末世雙城”呼籲：不要選錯！因為在上帝永恆的計劃中，在通往永恆的道路上，人的選擇決定了自己的結局。

耶穌在登山寶訓說：“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（《太》7：13-14）

奧古斯丁在《上帝之城》的第二部（11至22章）也說：地上城（巴比倫城）和上帝城（新耶路撒冷城）起源不同，進程和終局也是迥異！

班揚更在《天路歷程》中呼籲，在世上作客旅的上帝兒女，要選擇對焦新耶路撒冷城！

人們天天做選擇：選中餐，還是西餐？就讀哪個學校？投誰一票？移民哪個國家？等等。人必須為自己的選擇負責任，例如雅各的兒子們，不能推諉賣弟弟（約瑟）之惡（參《創》50：20）。連白色大寶座前，上帝審判的原則也是“都照各人所行的”（參《啟》20：13）。

誠然，一切都在上帝的主權下， “凡事都有定期，天下萬務都有定時”（《傳》3：1）。然而上帝的“預定”和人的“自由意志”間，並非那麼水火不容！故此，約翰在這本”末世雙城記”裡呼籲，在永生與滅亡的重要抉擇上，絕對要慎思明辨，不要將自己推入萬劫不復的境地！

 

八條重要的教導

《啟示錄》用兩城、三組鮮明的對比（新耶路撒冷-巴比倫，羔羊-獸，淫婦-新婦），給予了信徒諸多重要的教導：

1. 末世的結局，並非條條大路通羅馬。

末世可走之路，其實只有兩條可選：新耶路撒冷城，或巴比倫城。人不能腳踏兩條船，不能走寬門的同時又走窄門，也不能同時住新耶路撒冷和巴比倫，更不可能已經困在硫磺火湖，還能踏入新耶路撒冷。

• 沒有永恆的眼光，就會被今生所迷惑。

遭上帝審判的淫婦和大巴比倫城，也用寶石作裝飾（參《啟》17：4，18：16）。撒但就是藉著大淫婦奢華的生活，誘惑世人。今生充斥著迷惑人的價值判斷啊！

• 往滅亡的路寬、人多，但是結局悲慘。

當獸和假先知，被扔在燒著硫磺的火湖裡時，其跟從者，也將被利劍擊殺（參《啟》19：11-21）。這印證耶穌所說：走大路的人奔向滅亡（參《太》7：13）。

• 千禧年（參《啟》20：1-6）是上帝出於愛，給撒但迷惑的世人悔改的機會，好引進身體復活、除滅死亡、給義者申冤（參《林前》15）。

祂會將假先知扔入火湖（參《啟》19：20），將仿冒三一真神的龍/魔鬼/撒但捆綁，關在無底坑中達千年……

我們不必採用系統神學家複雜的神學論述，來解讀千禧年，只要知道，它印證了上帝就是愛（參《約》3：16）。被上帝審判的人，從來沒有冤枉的。

• 公義的報應，在末世終將完全彰顯。

千禧年後，撒但從監牢中釋放，無知的世人繼續受其迷惑。因此，上帝斷然出手，將古蛇扔進火湖。最後，世人（包括義人）都將在白色大寶座前受審判（《啟》21：7-15）。上帝的公義完全彰顯！

• 參加羔羊婚筵者，須自備合宜禮服（行義）。

倚靠撒但的淫婦，最後被燒在硫磺火湖裡（參《啟》19：2-3，21：8），而期望住在新耶路撒冷城的人，就是可以參加羔羊婚筵的新婦（參《啟》21：1-2），則須“蒙恩得穿光明潔白的細麻衣（這細麻衣就是聖徒所行的義）”（參《啟》19：7-8）。

提摩太．凱勒（Tim Keller）在《慷慨的正義：如何靠恩典行出上帝的公義》一書中說得對：“如果一個人心裡明白上帝恩典的意義，他就會伸張正義”（If a person has grasped the meaning of God’s grace in his heart, he will do justice.）

• 選擇永恆者，即蒙上帝無邊的賞賜。

老約翰寫《啟示錄》，目的之一是安慰受逼迫者（參《啟》20：4，“給耶穌作見證、為上帝之道被斬者的靈魂”）。如英國女詩人羅塞蒂（C. Rossetti）所說：“刀劍雖然為所欲為，卻不過是將殉道者的靈魂送入榮耀裡。”

黑夜已盡，黎明近在咫尺，新婦可以住在上帝的帳幕遮蓋、有生命水和生命樹供應、沒有黑暗、被主上帝光照並且永遠為王的新城（參《啟》21：3，22：1-5）。

• 切記不要被世事拉扯，而忘了回家。

寫了《失樂園》後，約翰·米爾頓又寫了《復樂園》，敘述墮落的亞當後裔的出路──耶穌。上帝為愛祂的（也是祂所愛的）所預備的，是“眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心未曾想到的”（參《林前》2：9）。祂在《創世記》造了伊甸園，在《啟示錄》預備了比伊甸園還要好的新城。

這扣緊了我們這些寄居在世為客旅者的心，“羨慕一個更美的家鄉”，就是天上祂為所愛的所預備的新城（參《來》11：16）。從現在開始隨時提醒自己，不要忘了落葉歸根，回天上的家！

 

前有永恆的甜美

有了這末世雙城的視野，才能體會魯益師在《開往天堂的巴士》所說：

“人若選擇了塵世而非天堂，終將發現塵世一向都只是地獄的一部分；而塵世若被置於天堂之次，則一開始就是天堂本身的一部分。”

“對得救的人而言，不單這山谷，就連他們過去在世的一切都是天堂；而在墮入地獄的人眼中看來，不僅幽冥城裡充滿幽暗，連他們在世的生活也都是地獄……世人以自我為中心，就開始了地獄生活；而蒙恩的人，信上帝以上帝為主，就開始了天堂。”

有了這末世雙城的視野，才能不屈服於“巴比倫”所帶來的困境和逼迫，看淡日光之下那至暫至輕的苦楚——痛苦會過去，新城永恆的甜美在前。

16世紀英格蘭主教胡珀（John Hooper），因堅持真理而將遭處死殉道。有人希望他三思，苟活強過送命。胡珀回答：“永生更甜美，永死更苦澀。”

“天使又對我說：‘這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的上帝，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人。’‘看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！’”（《啟》22：6-7）

 

作者為華神舊約教授、教牧博士科暨宣教博士科主任