本文原刊于举目官网2023.07.26

宁政

Arine Kim是一位韩裔美国人。 2022年，她和一位朋友在加州的一家In-N-Out汉堡店吃饭，突然有一位白人男子问她的和男性友人：“你们是奇怪的同性恋者……你是金正恩的男朋友吗？”当事人就对方仇视与威胁的言词报警，并庆幸没有人在这次事件中受伤。（注1）

这不是一起单一事件。2020年3月到2022年3月间，一个“停止亚裔仇恨”的网站接到了11,467起投诉。而自2020年初新冠疫情爆发后的三年里，针对亚裔美国人社区的仇恨和种族歧视事件大幅增加，其中41%是针对18到35岁的亚裔青年。（注2）

对应上述现象，教会应该提供一个安全的环境，帮助亚裔青年处理因疫情加剧的公义议题，这是整全灵命塑造的重要一环。

整全灵命塑造的观念

传统的灵命塑造，是关注青年的读经，祷告，参加聚会和宣教。Melissa Brandes却提出整全的灵命塑造应包括七个因素（注3）：

1. 身份——身份指我们对自己的认识和和其他人的关系。

2.意义——我们对世界的解读和如何带来不同。

3. 归属感——年轻人渴望被接纳。

4. 自我价值——年轻人盼望经历满足和丰盛。

5. 照顾他人的能力——年轻人期望有能力爱自己和他人，也接受别人的爱。

6. 反思——对过往经验的反思帮助年轻人建构有意义的人生。

7. 对以上6个元素的整合。

这个模式的优点，是她看待灵命塑造是一个过程，需要在群体中完成，而且不限于在信仰群体内；对社会公义和弱势群体的关怀，可以提升青年的意义感。

年轻人正在挣扎的问题有：我是谁？（身份问题）我属于哪里？（归属感问题）我可以带来什么不同（意义问题）

对此，《哥林多后书》5章17-21节提供了一个和好的神学框架：在和上帝和好的根基上，与自己和好解决身份问题；与别人和好则是社区归属问题；和上帝创造的万物和好，是满足意义问题。要支持年轻人的灵命塑造，就不应该侷限于教会中的事工。

Jean Twenge发现，年轻人离开教会的一个很重要的原因，是他们看见教会和他们所面临的世界脱节。（注4）其中，公义是上帝的属性，也是旧约和新约中不断出现的主题。所以支持年轻人的灵命塑造，需要关注公义的议题。

种族歧视和疫情的双重打击

长久以来，亚裔社区一直面对两个对亚裔的刻板印象：模范少数民族和永远的外国人。

    ● 模范少数民族

模范少数民族的迷思，是指亚裔美国人可以实现美国梦，克服障碍，达到教育、经济和职业的成功，不需要借助政府的特别项目和扶持。

这个现象的出现，得归于1966年纽约时报William Patterson的文章《日裔美国人的模式和成功故事》，以及Ellen Wu的书籍《有色人种的成功》。两位作者都把日裔和华裔美国人的成功，归功于正确的文化和家庭价值观。

迷思的问题，是忽视了亚裔美国人是一个在语言、文化和历史上，都非常多元的群体，存在着经济收入不平均的巨大差异。这种迷思也将亚裔社区置于与其他有色人种，特别是非裔美国人社区的对立面。

此现象对亚裔青年造成的危害，是使有需要的亚裔青年，无法获得足够经济帮助和心理健康资源，也让亚裔青年经历比同龄人更高水平的羞耻感——如果他们感到自己没有达到所谓“成功，高成就的亚裔”的期待。

    ● 永远的外国人

另一个刻板印象是永远的外国人——华裔和其他亚裔无论在美国生活了多少年，都被视为外国人。

这种歧视已经从赤裸裸的从“滚回亚洲”这类歧视性语言，发展为微歧视。微歧视通常的表现，是出于好奇心的询问或好意的夸奖：“你从哪里来？”“你的英语为什么说得这么好，没有口音？”这些表达的潜台词是，亚裔美国人即使出生在美国，说著一口流利的英语，也被看作不如欧洲裔的美国化。

永远外国人的刻板印象，在亚裔青年尝试融入白人身份时，造成他们对自己的亚裔父母和亚裔群体有负面的看法。

    ● 新冠疫情

新冠疫情的爆发，加剧了经历过种族歧视的亚裔青年的心理健康的挑战。

Asian American Journal of Psychology曾经出了一期特刊，研究疫情中亚裔社区的心理健康。其中，Xiaodi Yan指出，针对亚裔有四种最常见的歧视行为（注5）：

    1. 非言语的拒绝——亚裔被视为潜在的病毒携带者而被回避。

    2. 言语的拒绝——很多亚裔经历诸如“滚回中国”的歧视性语言。

    3. 对身体或经济相关的攻击——很多仇恨犯罪是针对亚裔的人身和财产。

    4. 针对亚裔种族歧视的媒体爆光——很多亚裔因为读到大量通过新闻和社交媒体报导的亚裔仇恨事件，而感到焦虑。

这些因着种族身份带来的歧视，对于亚裔青年有很多影响。Virginia Huynh指出，已经建立稳固族裔身份的人，在面对歧视时，可以通过自己的族裔社群，获得支持和对压力的分担。另一方面，还在探索、建造族裔身份中的人，则会因为这些歧视而造成心理健康的巨大压力。（注6）

亚裔青年在他们建立身份认同的关键时期，对他们心理健康的关注和支持，刻不容缓。

教会的应对和属灵操练的实践

谈到属灵操练，很多人会联想到初代教会或中世纪的修道士，认为这些和我们现代基督徒和教会相差甚远。

富乐神学院教授Scott Cormode说，属灵操练的更新与实践，可以帮助年轻人创造能共同分享的希望故事，解释经历的渴望和损失，从而促进灵命塑造。

这些看似古旧的属灵操练有四个特点：第一，属灵操练在几个世代以来塑造基督徒的身份，归属感和作为基督徒的意义。第二，每种属灵操练都指向和达成一些美德。第三，属灵操练有特定的标准。第四，属灵操练在不同的时期，可以以不同的形式存在。（注7）

笔者推荐几个教会可以帮助年轻人灵命塑造的属灵实践：传讲见证，根植文化的社区，参与公义和慈善事工。

   1. 传讲见证

NSYR（National Study of Youth and Religion）的研究显示，年轻人正面临一个问题，是不能清楚地阐明他们的信仰和故事。Amanda Drury认为，分享见证对于塑造年轻人属灵身份有重大帮助。她建议教会，帮助年轻人期待和辨明上帝在他们周遭的世界、和在他们生命中的同在：借着沈浸在“上帝谈话”中学习词汇，并提供机会让他们在小组和教会中分享见证。（注8）

   2. 根植文化的社区

Christo Thesnaar在帮助结束种族隔离的南非年轻人走向医治和和好的过程中，强调象征和仪式的重要性。（注9）华人教会在强调在基督里的身份之外，也要帮助年轻人探索、建立和族裔文化的连结。

富乐神学院曾经有一次崇拜，特别以亚裔为聚会主题。在圣餐礼时，学生每八个人一组坐在一个圆桌前，在院牧祝福祷告后，相邻的两个同学会为彼此斟茶，分享一个蒸好的馒头，作为主餐。

这根植于传统基督教仪式的聚会非常有创意：圆桌代表合一；食物代表中华文化。这有助于亚裔青年探索、认同自己的文化身份。

  3. 参与公义和慈善事工

如何在亚裔移民教会中，推动公义和慈善事工呢？

富乐神学院教授Soon-Chan Rah给出了以下建议：第一，教育事工。第二，价值传递。第三，开展满足教会内需要的事工。第四，和其他的教会、机构配搭开展事工。第五，道成肉身的事工。第六，关注机构性的公义问题——不仅关注、为亚裔社区的社会公义，种族公义等议题发声，也要和其他族裔互动，为其他族裔的公义议题发声。（注10）

结论

亚裔青年正在挣扎的身份、归属和意义的问题，是他们灵命成长中重要的部分。

长久以来，亚裔移民教会专注在自己的舒适圈中，忽视了对社会发挥福音的影响力和实际参与。如今，年轻人的不断离开，反映了他们的困惑和愤怒。教会应该反思，成为一个安全的环境，让年轻人可以回应和发展对这些问题的探索。

属灵操练的更新与实践，是其中一个可以把教会和年轻人连结起来的有效工具。亚裔青年不是教会的问题，而是教会的明天。他们的跨文化的经验和能力，可以使他们胜任移民教会的桥梁，成为少数族裔社区的使者，且在一切的挣扎中，见证上帝的公义和怜悯。

注：

1. Tori Gaines, Amanda Hari, and Nexstar Media Wire, “Racist Incident at California In-N-Out Caught on Video”, accessed January 13, 2023, https://thehill.com/homenews/3788672-racist-incident-at-california-in-n-out-caught-on-video/ .

2. Aggie J Yellow Horse and Theresa Chen, “Twenty Years and Thousands of Voices: What Community-Generated Data Tells Us about Anti-AAPI Hate”, accessed January 6, 2023, https://stopaapihate.org/.

3. Melissa Ann Brandes, “Integrated Spiritual Development: A New Approach to Nurturing Adolescent Spirituality and Faith,” Religious Education 113, No. 2(2018): 195-199.

4. Jean M Twenge, IGen: Why Today’s Super-connected Kids Are Growing up Less Rebellious, More Tolerant, Less Happy—and Completely Unprepared for Adulthood (and what this Means for the Rest of Us), New York, NY: Atria Books, 2017.

5. Xiaodi Yan, Yi Zhu, Syed Hussain, and Mary Bresnahan, “Anti-Asian Microaggressions in the Time of COVID-19: Impact on Coping, Stress, and Well-Being,” Asian American Journal of Psychology 13, No. 3(2022): 252.

6. Virginia Huynh, Vaishali Raval, and McKenna Freeman, “Ethnic-Racial Discrimination Towards Asian Americans Amidst COVID-19, the So-Called “China” Virus an Associations With Mental Health,” Asian American Journal of Psychology 13, No. 3(2022): 260-261.

7. Scott Cormode. The Innovative Church: How Leaders and Their Congregations Can Adapt in an Ever-Changing World. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, A division of Baker Publishing Group, 2020. Chapter 4.

8. Drury, Amanda. Saying is Believing: The Necessity of Testimony in Adolescent Spiritual Development. Downers Grove, IL: IVP Academic, an imprint of InterVarsity Press. 2015.

9. Christo Thesnaar, “Facilitating Healing and Reconciliation with Young People Living in the Aftermath of Political and Cultural Conflict: The Challenge to the Church and Its Youth Ministry.” Journal of Youth and Theology 2, No. 1 (2003): 43-46.

10. Peter Cha, Growing Healthy Asian American Churches. Downers Grove, IL: IVP Books. 2006.

作者来自中国，现在美国加州牧会，同时在富乐神学院进修教牧学博士，研究方向是亚裔青年的灵命塑造。