本文原刊於舉目官網2023.07.26

寧政

 

Arine Kim是一位韓裔美國人。 2022年，她和一位朋友在加州的一家In-N-Out漢堡店吃飯，突然有一位白人男子問她的和男性友人：“你們是奇怪的同性戀者……你是金正恩的男朋友嗎？”當事人就對方仇視與威脅的言詞報警，並慶幸沒有人在這次事件中受傷。（註1）

這不是一起單一事件。2020年3月到2022年3月間，一個“停止亞裔仇恨”的網站接到了11,467起投訴。而自2020年初新冠疫情爆發後的三年裡，針對亞裔美國人社區的仇恨和種族歧視事件大幅增加，其中41%是針對18到35歲的亞裔青年。（註2）

對應上述現象，教會應該提供一個安全的環境，幫助亞裔青年處理因疫情加劇的公義議題，這是整全靈命塑造的重要一環。

 

整全靈命塑造的觀念

傳統的靈命塑造，是關注青年的讀經，禱告，參加聚會和宣教。Melissa Brandes卻提出整全的靈命塑造應包括七個因素（註3）：

1. 身份——身份指我們對自己的認識和和其他人的關係。

2.意義——我們對世界的解讀和如何帶來不同。

3. 歸屬感——年輕人渴望被接納。

4. 自我價值——年輕人盼望經歷滿足和豐盛。

5. 照顧他人的能力——年輕人期望有能力愛自己和他人，也接受別人的愛。

6. 反思——對過往經驗的反思幫助年輕人建構有意義的人生。

7. 對以上6個元素的整合。

這個模式的優點，是她看待靈命塑造是一個過程，需要在群體中完成，而且不限於在信仰群體內；對社會公義和弱勢群體的關懷，可以提升青年的意義感。

年輕人正在掙扎的問題有：我是誰？（身份問題）我屬於哪裡？（歸屬感問題）我可以帶來什麼不同（意義問題）

對此，《哥林多後書》5章17-21節提供了一個和好的神學框架：在和上帝和好的根基上，與自己和好解決身份問題；與別人和好則是社區歸屬問題；和上帝創造的萬物和好，是滿足意義問題。要支持年輕人的靈命塑造，就不應該侷限於教會中的事工。

Jean Twenge發現，年輕人離開教會的一個很重要的原因，是他們看見教會和他們所面臨的世界脫節。（註4）其中，公義是上帝的屬性，也是舊約和新約中不斷出現的主題。所以支持年輕人的靈命塑造，需要關注公義的議題。

 

種族歧視和疫情的雙重打擊

長久以來，亞裔社區一直面對兩個對亞裔的刻板印象：模範少數民族和永遠的外國人。

    ● 模範少數民族

模範少數民族的迷思，是指亞裔美國人可以實現美國夢，克服障礙，達到教育、經濟和職業的成功，不需要藉助政府的特別項目和扶持。

這個現象的出現，得歸於1966年紐約時報William Patterson的文章《日裔美國人的模式和成功故事》，以及Ellen Wu的書籍《有色人種的成功》。兩位作者都把日裔和華裔美國人的成功，歸功於正確的文化和家庭價值觀。

迷思的問題，是忽視了亞裔美國人是一個在語言、文化和歷史上，都非常多元的群體，存在著經濟收入不平均的巨大差異。這種迷思也將亞裔社區置於與其他有色人種，特別是非裔美國人社區的對立面。

此現象對亞裔青年造成的危害，是使有需要的亞裔青年，無法獲得足夠經濟幫助和心理健康資源，也讓亞裔青年經歷比同齡人更高水平的羞恥感——如果他們感到自己沒有達到所謂“成功，高成就的亞裔”的期待。

    ● 永遠的外國人

另一個刻板印象是永遠的外國人——華裔和其他亞裔無論在美國生活了多少年，都被視為外國人。

這種歧視已經從赤裸裸的從“滾回亞洲”這類歧視性語言，發展為微歧視。微歧視通常的表現，是出於好奇心的詢問或好意的誇獎：“你從哪裡來？”“你的英語為什麼說得這麼好，沒有口音？”這些表達的潛台詞是，亞裔美國人即使出生在美國，說著一口流利的英語，也被看作不如歐洲裔的美國化。

永遠外國人的刻板印象，在亞裔青年嘗試融入白人身份時，造成他們對自己的亞裔父母和亞裔群體有負面的看法。

    ● 新冠疫情

新冠疫情的爆發，加劇了經歷過種族歧視的亞裔青年的心理健康的挑戰。

Asian American Journal of Psychology曾經出了一期特刊，研究疫情中亞裔社區的心理健康。其中，Xiaodi Yan指出，針對亞裔有四種最常見的歧視行為（註5）：

    1. 非言語的拒絕——亞裔被視為潛在的病毒攜帶者而被迴避。

    2. 言語的拒絕——很多亞裔經歷諸如“滾回中國”的歧視性語言。

    3. 對身體或經濟相關的攻擊——很多仇恨犯罪是針對亞裔的人身和財產。

    4. 針對亞裔種族歧視的媒體爆光——很多亞裔因為讀到大量通過新聞和社交媒體報導的亞裔仇恨事件，而感到焦慮。

這些因著種族身份帶來的歧視，對於亞裔青年有很多影響。Virginia Huynh指出，已經建立穩固族裔身份的人，在面對歧視時，可以通過自己的族裔社群，獲得支持和對壓力的分擔。另一方面，還在探索、建造族裔身份中的人，則會因為這些歧視而造成心理健康的巨大壓力。（註6）

亞裔青年在他們建立身份認同的關鍵時期，對他們心理健康的關注和支持，刻不容緩。

 

教會的應對和屬靈操練的實踐

談到屬靈操練，很多人會聯想到初代教會或中世紀的修道士，認為這些和我們現代基督徒和教會相差甚遠。

富樂神學院教授Scott Cormode說，屬靈操練的更新與實踐，可以幫助年輕人創造能共同分享的希望故事，解釋經歷的渴望和損失，從而促進靈命塑造。

這些看似古舊的屬靈操練有四個特點：第一，屬靈操練在幾個世代以來塑造基督徒的身份，歸屬感和作為基督徒的意義。第二，每種屬靈操練都指向和達成一些美德。第三，屬靈操練有特定的標準。第四，屬靈操練在不同的時期，可以以不同的形式存在。（註7）

筆者推薦幾個教會可以幫助年輕人靈命塑造的屬靈實踐：傳講見證，根植文化的社區，參與公義和慈善事工。

   1. 傳講見證

NSYR（National Study of Youth and Religion）的研究顯示，年輕人正面臨一個問題，是不能清楚地闡明他們的信仰和故事。Amanda Drury認為，分享見證對於塑造年輕人屬靈身份有重大幫助。她建議教會，幫助年輕人期待和辨明上帝在他們周遭的世界、和在他們生命中的同在：藉著沈浸在“上帝談話”中學習詞彙，並提供機會讓他們在小組和教會中分享見證。（註8）

   2. 根植文化的社區

Christo Thesnaar在幫助結束種族隔離的南非年輕人走向醫治和和好的過程中，強調象徵和儀式的重要性。（註9）華人教會在強調在基督裡的身份之外，也要幫助年輕人探索、建立和族裔文化的連結。

富樂神學院曾經有一次崇拜，特別以亞裔為聚會主題。在聖餐禮時，學生每八個人一組坐在一個圓桌前，在院牧祝福禱告後，相鄰的兩個同學會為彼此斟茶，分享一個蒸好的饅頭，作為主餐。

這根植於傳統基督教儀式的聚會非常有創意：圓桌代表合一；食物代表中華文化。這有助於亞裔青年探索、認同自己的文化身份。

  3. 參與公義和慈善事工

如何在亞裔移民教會中，推動公義和慈善事工呢？

富樂神學院教授Soon-Chan Rah給出了以下建議：第一，教育事工。第二，價值傳遞。第三，開展滿足教會內需要的事工。第四，和其他的教會、機構配搭開展事工。第五，道成肉身的事工。第六，關注機構性的公義問題——不僅關注、為亞裔社區的社會公義，種族公義等議題發聲，也要和其他族裔互動，為其他族裔的公義議題發聲。（註10）

 

結論

亞裔青年正在掙扎的身份、歸屬和意義的問題，是他們靈命成長中重要的部分。

長久以來，亞裔移民教會專注在自己的舒適圈中，忽視了對社會發揮福音的影響力和實際參與。如今，年輕人的不斷離開，反映了他們的困惑和憤怒。教會應該反思，成為一個安全的環境，讓年輕人可以回應和發展對這些問題的探索。

屬靈操練的更新與實踐，是其中一個可以把教會和年輕人連結起來的有效工具。亞裔青年不是教會的問題，而是教會的明天。他們的跨文化的經驗和能力，可以使他們勝任移民教會的橋樑，成為少數族裔社區的使者，且在一切的掙扎中，見證上帝的公義和憐憫。

 

註：

1. Tori Gaines, Amanda Hari, and Nexstar Media Wire, “Racist Incident at California In-N-Out Caught on Video”, accessed January 13, 2023, https://thehill.com/homenews/3788672-racist-incident-at-california-in-n-out-caught-on-video/ .

2. Aggie J Yellow Horse and Theresa Chen, “Twenty Years and Thousands of Voices: What Community-Generated Data Tells Us about Anti-AAPI Hate”, accessed January 6, 2023, https://stopaapihate.org/.

3. Melissa Ann Brandes, “Integrated Spiritual Development: A New Approach to Nurturing Adolescent Spirituality and Faith,” Religious Education 113, No. 2(2018): 195-199.

4. Jean M Twenge, IGen: Why Today’s Super-connected Kids Are Growing up Less Rebellious, More Tolerant, Less Happy—and Completely Unprepared for Adulthood (and what this Means for the Rest of Us), New York, NY: Atria Books, 2017.

5. Xiaodi Yan, Yi Zhu, Syed Hussain, and Mary Bresnahan, “Anti-Asian Microaggressions in the Time of COVID-19: Impact on Coping, Stress, and Well-Being,” Asian American Journal of Psychology 13, No. 3(2022): 252.

6. Virginia Huynh, Vaishali Raval, and McKenna Freeman, “Ethnic-Racial Discrimination Towards Asian Americans Amidst COVID-19, the So-Called “China” Virus an Associations With Mental Health,” Asian American Journal of Psychology 13, No. 3(2022): 260-261.

7. Scott Cormode. The Innovative Church: How Leaders and Their Congregations Can Adapt in an Ever-Changing World. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, A division of Baker Publishing Group, 2020. Chapter 4.

8. Drury, Amanda. Saying is Believing: The Necessity of Testimony in Adolescent Spiritual Development. Downers Grove, IL: IVP Academic, an imprint of InterVarsity Press. 2015.

9. Christo Thesnaar, “Facilitating Healing and Reconciliation with Young People Living in the Aftermath of Political and Cultural Conflict: The Challenge to the Church and Its Youth Ministry.” Journal of Youth and Theology 2, No. 1 (2003): 43-46.

10. Peter Cha, Growing Healthy Asian American Churches. Downers Grove, IL: IVP Books. 2006.

 

作者來自中國，現在美國加州牧會，同時在富樂神學院進修教牧學博士，研究方向是亞裔青年的靈命塑造。