本文原刊于举目官网2023.09.23

清泉

温德（Ralph Winter）博士在1974年第一次洛桑会议上，提出“未得之民”（Unreached People），提醒教会：某些地方虽然已经有教会，但尚有完全没有接触福音的群体。教会要向这些“隐藏的人群”宣教。

这一概念，影响了近50年来的宣教研究与宣教行动。包括（但不限于）约书亚计划（Joshua Project）、展望/宣教心视野（Perspectives）、把握时机（Kairos）等相关专案，都在推进“未得之民”宣教行动。

华人教会近年来，也受此概念的影响。最直接的改变，就是从原先关注宣教的地理位置，转向关注族群，进而开始认领族群，派遣宣教士进入异文化族群宣教。

然而，无论是华人教会还是其他族群教会，在关注未得之民时，常常忽略离我们最近的“未得之民”，那就是儿童与青少年。而且，这两个群体，是长期（持续存在，编注）的未得之民。

谁是“未得之民”？

“未得之民”中的“民”，是指族群。按照温德的观点，“未得之民一词，被广泛用来指民族语言性群体。”（意即和族群语言有关。注1）按约书亚计划，未得之民是指基督徒人口低于2%的族群（注2）。洛桑与福音派宣教机构给出的定义是：“一个尚未建立起能向内部的人民传福音的本土化基督徒团体的群体。”（注3）

这样看来，“未得之民”有3个基本特征：1. 有群体文化共性，甚至有自己群体的语言。2. 基督徒比例低。3. 无法自我倍增，需要外部资源。

无论是儿童还是青少年，都明显具备这3个特征。

       ×第一个特征

儿童与青少年，在城市化、全球化浪潮中，均形成独有的群体文化，甚至群体语言，例如网络火星文。

       ×第二个特征

无论是否赞同婴儿洗礼，我们都知道，儿童或青少年，不可能成为“全自动”的基督徒。他们需要在成长的过程中，明白福音。有清楚的认信，才真正成为上帝的儿女。

因此，即便是基督徒的子女，真正信主的比例依然不高。加拿大华福调研华人基督徒家庭的下一代，结果显示，成长于基督徒家庭的孩子，在成人之后：“明确放弃信仰的，占11%；保留信仰但终止教会生活的，占13%；较少归依的占38%；高度参与占38%。”（注4）

另一份对大陆年轻人的调查问卷显示：

“温州地区的高校大学生……调查问卷涉及1873名被调查者，结果显示272人信教（各种宗教，编注），占总数的14.5%。……2003年对北京地区部分高校2820名本科生的信仰宗教的情况调查，得出的比例9.2%……在272位信仰者中，信仰佛教137人，占50.2%；信仰基督教82人，占30.1%；信仰伊斯兰教、天主教、道教、其他教……所占比例分别为4.5%，6.4%，5%，3.8%。”（注5）

从这份调查里可知，温州高校大学生中的基督徒比例为4.4%。

这份调研同样显示：有宗教信仰的当代大学生中，只有大约3.1%的人，是在接受高等教育的时候开始信教的。高达57.6%的人，信教时间是在初等教育阶段。还有大约18%，发生在小学教育阶段。甚至还有高达21.4%，信教发生在启蒙幼稚教育阶段（注6）。

以这份调查的数据来计算，可得如下这份表格：

信主年龄段	信主比例
幼儿	0.9%
小学	0.8%
中学	2.5%
大学	0.03%

加拿大和温州，两者分别是海外与大陆基督徒比例相对较高的城市，其下一代的信仰状况都如此之糟，遑论其他城市了。若是全球的儿童、青少年加在一起，其清楚归信基督的比例，必然低于2%。

      ×第三个特征

由于儿童、青少年的生理特点，这两个群体注定无法自我倍增。有宣教学者提出“4/14之窗”，意指4-14岁是未得之民。

随着城市化的发展，青少年的生理成熟提前了，但心理成熟滞后。从华人教会的教牧实践来看，以18岁为年龄界限是合宜的。在18岁之前，皆需要外来资源。

再细分一下，可划分为两个群体：以12周岁为分界线，低于12周岁为“儿童未得之民”，12-18岁是“青少年未得之民”。统一则称之为“未得之下一代”。而且，只要妇产科医院没有关门，这个群体将源源不断、持续发展，算是“长期的未得之民”。

对于教会事工的意义

用“未得之下一代”或“长期的未得之民”来称呼这两个群体，不是为教会的主日学增效，而是要更新传统教会的牧养。

      ד主日学校”模式的限制

“主日学”在相当长一段时间里，是“下一代牧养”的代名词。然而“主日学”，Sunday School，大多定位为学校，以教导圣经课目为主。用“教导”取代对“未得之民”传福音、门训，这显然有失片面。

教会需要转向全人牧养、全人福音化。在“未得之下一代”中，以福音信息为本，以精心门训为轴，以圣经教导为纬，全人牧养，产生福音性倍增。

     ×勿只聚焦他民族

传统宣教事工，常聚焦于其他民族，如水族、回族、维族……这当然非常有意义、非常重要。然而，我们不能因之忽略教会日常事工中的“未得之下一代”——这既在身边、亦在天边的“长期的未得之民”。

如果说，他民族是横向、广度的“未得之民”福音工场，那么“未得之下一代”，就是纵深的福音工场。现今欧洲许多教会衰落，除了无力开拓他民族之“未得之民”，更主要的因素，是失去了“未得之下一代”。

       ×事工策略的提醒

不少教会牧者反映，下一代群体，随着年龄日长，与教会隔阂日深。究其根本，是基督徒家长、教会牧者，甚至下一代事工的领袖，均没有意识到“异文化”的挑战。他们看着长大的孩子，其实有着迥异的思维方式。要想翻转这样的群体，须要有“道成肉身”的宣教策略，“住在他们中间，充充满满的有恩典、有真理”。

一位牧者向我报怨，最近请一些青少年吃饭，对方都不理睬。我答：其实你不懂他们的心！试想，哪个青少年愿意跟一个中年大叔坐在一起吃饭？相反地，如果跟他们玩在一起，如 “狼人杀”、飞盘比赛……你会更易融入他们。融入，是“住在他们中间”，然后才能更好地见证基督那充充满满的救恩、真理……

“未得之民”的概念，很好地提醒我们，在开展“下一代”事工时，要看重门训，看重传承，看重倍增，看重领袖的培育。

结语

圣经说：“这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。”（《诗》145：4）普世宣教，是每一代基督徒的使命。我们参与普世宣教，向外拓展的时候，不要忘记下一代的福音工作。一横一纵，传扬十字架的福音。

注：

1. 温德、葛博西《完成重任——未得之民的挑战》，刊于温德、贺思德编，《展望心视野：策略视野》。展望心视野研习课程中文编译团队编译（新北：橄榄出版有限公司，2016），25。

2. Paul Akim，《宣教并非只在福音未得之民之中》，TGC，2021-08-20。https://www.tgcchinese.org/article/missions-unreached-people-groups#历史背景 。

3. 《宣教领袖对策略性专词的定义》，刊于温德、贺思德编，《展望心视野:策略视野》，展望心视野研习课程中文编译团队编译（新北：橄榄出版有限公司，2016），26。

4. 王健安，《聆听心声》，彭孙伟译（世界华人福音事工联络中心-加拿大联区出版，2018），31-32。

5. 陈建勇，应巨林，《温州高校学生宗教信仰现状分析及对策建议》，刊于《重庆科技学院报》（社会科学版）2011年第6期，68-72。

6. 同上，69。

作者为教会牧师，牧会且同时宣教。