本文原刊於舉目官網2023.09.23

清泉

溫德（Ralph Winter）博士在1974年第一次洛桑會議上，提出“未得之民”（Unreached People），提醒教會：某些地方雖然已經有教會，但尚有完全沒有接觸福音的群體。教會要向這些“隱藏的人群”宣教。

這一概念，影響了近50年來的宣教研究與宣教行動。包括（但不限於）約書亞計劃（Joshua Project）、展望/宣教心視野（Perspectives）、把握時機（Kairos）等相關專案，都在推進“未得之民”宣教行動。

華人教會近年來，也受此概念的影響。最直接的改變，就是從原先關注宣教的地理位置，轉向關注族群，進而開始認領族群，派遣宣教士進入異文化族群宣教。

然而，無論是華人教會還是其他族群教會，在關注未得之民時，常常忽略離我們最近的“未得之民”，那就是兒童與青少年。而且，這兩個群體，是長期（持續存在，編註）的未得之民。

誰是“未得之民”？

“未得之民”中的“民”，是指族群。按照溫德的觀點，“未得之民一詞，被廣泛用來指民族語言性群體。”（意即和族群語言有關。註1）按約書亞計劃，未得之民是指基督徒人口低於2%的族群（註2）。洛桑與福音派宣教機構給出的定義是：“一個尚未建立起能向內部的人民傳福音的本土化基督徒團體的群體。”（註3）

這樣看來，“未得之民”有3個基本特徵：1. 有群體文化共性，甚至有自己群體的語言。2. 基督徒比例低。3. 無法自我倍增，需要外部資源。

無論是兒童還是青少年，都明顯具備這3個特徵。

       ×第一個特徵

兒童與青少年，在城市化、全球化浪潮中，均形成獨有的群體文化，甚至群體語言，例如網路火星文。

       ×第二個特徵

無論是否贊同嬰兒洗禮，我們都知道，兒童或青少年，不可能成為“全自動”的基督徒。他們需要在成長的過程中，明白福音。有清楚的認信，才真正成為上帝的兒女。

因此，即便是基督徒的子女，真正信主的比例依然不高。加拿大華福調研華人基督徒家庭的下一代，結果顯示，成長於基督徒家庭的孩子，在成人之後：“明確放棄信仰的，占11%；保留信仰但終止教會生活的，占13%；較少歸依的占38%；高度參與占38%。”（註4）

另一份對大陸年輕人的調查問卷顯示：

“溫州地區的高校大學生……調查問卷涉及1873名被調查者，結果顯示272人信教（各種宗教，編註），占總數的14.5%。……2003年對北京地區部分高校2820名本科生的信仰宗教的情況調查，得出的比例9.2%……在272位信仰者中，信仰佛教137人，占50.2%；信仰基督教82人，占30.1%；信仰伊斯蘭教、天主教、道教、其他教……所占比例分別為4.5%，6.4%，5%，3.8%。”（註5）

從這份調查裡可知，溫州高校大學生中的基督徒比例為4.4%。

這份調研同樣顯示：有宗教信仰的當代大學生中，只有大約3.1%的人，是在接受高等教育的時候開始信教的。高達57.6%的人，信教時間是在初等教育階段。還有大約18%，發生在小學教育階段。甚至還有高達21.4%，信教發生在啟蒙幼稚教育階段（註6）。

以這份調查的數據來計算，可得如下這份表格：

信主年齡段	信主比例
幼兒	0.9%
小學	0.8%
中學	2.5%
大學	0.03%

加拿大和溫州，兩者分別是海外與大陸基督徒比例相對較高的城市，其下一代的信仰狀況都如此之糟，遑論其他城市了。若是全球的兒童、青少年加在一起，其清楚歸信基督的比例，必然低於2%。

      ×第三個特徵

由於兒童、青少年的生理特點，這兩個群體註定無法自我倍增。有宣教學者提出“4/14之窗”，意指4-14歲是未得之民。

隨著城市化的發展，青少年的生理成熟提前了，但心理成熟滯後。從華人教會的教牧實踐來看，以18歲為年齡界限是合宜的。在18歲之前，皆需要外來資源。

再細分一下，可劃分為兩個群體：以12周歲為分界線，低於12周歲為“兒童未得之民”，12-18歲是“青少年未得之民”。統一則稱之為“未得之下一代”。而且，只要婦產科醫院沒有關門，這個群體將源源不斷、持續發展，算是“長期的未得之民”。

對於教會事工的意義

用“未得之下一代”或“長期的未得之民”來稱呼這兩個群體，不是為教會的主日學增效，而是要更新傳統教會的牧養。

      ד主日學校”模式的限制

“主日學”在相當長一段時間裡，是“下一代牧養”的代名詞。然而“主日學”，Sunday School，大多定位為學校，以教導聖經課目為主。用“教導”取代對“未得之民”傳福音、門訓，這顯然有失片面。

教會需要轉向全人牧養、全人福音化。在“未得之下一代”中，以福音信息為本，以精心門訓為軸，以聖經教導為緯，全人牧養，產生福音性倍增。

     ×勿只聚焦他民族

傳統宣教事工，常聚焦於其他民族，如水族、回族、維族……這當然非常有意義、非常重要。然而，我們不能因之忽略教會日常事工中的“未得之下一代”——這既在身邊、亦在天邊的“長期的未得之民”。

如果說，他民族是橫向、廣度的“未得之民”福音工場，那麼“未得之下一代”，就是縱深的福音工場。現今歐洲許多教會衰落，除了無力開拓他民族之“未得之民”，更主要的因素，是失去了“未得之下一代”。

       ×事工策略的提醒

不少教會牧者反映，下一代群體，隨著年齡日長，與教會隔閡日深。究其根本，是基督徒家長、教會牧者，甚至下一代事工的領袖，均沒有意識到“異文化”的挑戰。他們看著長大的孩子，其實有著迥異的思維方式。要想翻轉這樣的群體，須要有“道成肉身”的宣教策略，“住在他們中間，充充滿滿的有恩典、有真理”。

一位牧者向我報怨，最近請一些青少年吃飯，對方都不理睬。我答：其實你不懂他們的心！試想，哪個青少年願意跟一個中年大叔坐在一起吃飯？相反地，如果跟他們玩在一起，如 “狼人殺”、飛盤比賽……你會更易融入他們。融入，是“住在他們中間”，然後才能更好地見證基督那充充滿滿的救恩、真理……

“未得之民”的概念，很好地提醒我們，在開展“下一代”事工時，要看重門訓，看重傳承，看重倍增，看重領袖的培育。

結語

聖經說：“這代要對那代頌贊你的作為，也要傳揚你的大能。”（《詩》145：4）普世宣教，是每一代基督徒的使命。我們參與普世宣教，向外拓展的時候，不要忘記下一代的福音工作。一橫一縱，傳揚十字架的福音。

註：

1. 溫德、葛博西《完成重任——未得之民的挑戰》，刊于溫德、賀思德編，《展望心視野：策略視野》。展望心視野研習課程中文編譯團隊編譯（新北：橄欖出版有限公司，2016），25。

2. Paul Akim，《宣教並非只在福音未得之民之中》，TGC，2021-08-20。https://www.tgcchinese.org/article/missions-unreached-people-groups#歷史背景 。

3. 《宣教領袖對策略性專詞的定義》，刊于溫德、賀思德編，《展望心視野:策略視野》，展望心視野研習課程中文編譯團隊編譯（新北：橄欖出版有限公司，2016），26。

4. 王健安，《聆聽心聲》，彭孫偉譯（世界華人福音事工聯絡中心-加拿大聯區出版，2018），31-32。

5. 陳建勇，應巨林，《溫州高校學生宗教信仰現狀分析及對策建議》，刊于《重慶科技學院報》（社會科學版）2011年第6期，68-72。

6. 同上，69。

作者為教會牧師，牧會且同時宣教。