关于耶路撒冷教会，在主后49-50年“耶路撒冷会议”（记载于《使徒 行传》15章）之后的发展情形，圣经并无详细记录。主的兄弟雅各是主要的使徒，继续领导当地的教会。虽然他在“耶路撒冷会议”最后发言定案，“外邦人得救 不需遵行旧约律法条例”，然而他身为犹太人，继续遵行律法，过禁欲的生活，得众民的喜爱与尊敬，被人尊称为“义者雅各”。特别在信主的犹太人中，对律法热 心的有成千上万，雅各是他们的当然领袖。

主的兄弟雅各

       雅各的事奉对象与事工处境，可从其著作即新约《雅各书》中，看出 特色。《雅各书》是承接旧约先知书的信息，类同“登山宝训”的笔调，指明神子民的生活见证。书中斥责听道不行道、以貌待人、有信心无行为、倚靠自己夸口的 人，更是警诫压榨贫穷人的富人。《雅各书》充满了实际生活的教训，教导读者如何面对试炼、得胜试探；讲明真实的“义”，控制舌头，真实的智慧。书中提到这些信奉“荣耀的主耶稣基督”的读者，是参加“会堂”的聚会，有其犹太背景（《雅》2：1－2）。

        雅各特别坚持“真实的信心必定结出行为的 果子”，他引用了“亚伯拉罕献以撒”与“喇合接待探子”为例，说明真信心必定是藉行为显明出来。奇妙的是，《希伯来书》11：17，31也引用这两个例 子，说他们是“因着信”而如此行。保罗在《加拉太书》5：6说，“唯独使人生发仁爱的信心，才有功效”。可见，雅各与保罗所教导的是一致的，因为他们都是 被圣灵感动，写出神的话。

保罗与雅各

       保罗在外邦人中所传的福音，是“单单因信基督称义，不靠行为”。此消息传到耶路撒 冷，遭到“律法主义者”的诬陷，说“不靠行为得救，不就是作恶以成善吗？”。所以，保罗在《罗马书》中回答说：“这是毁谤我们的人现在说的，并且也有人现 在认为我们有这话”（《罗》3：8，原文直译）。保罗写此书时，是主后57年左右，在第三次宣教旅程将近尾声，要回耶路撒冷之前。可见当时在巴勒斯坦的 “割礼派”犹太信徒，仍在谣传诋毁保罗所传的福音。

        所以，不久之后，保罗带捐款奉献抵达耶路撒冷，面见雅各与众长老述说宣教见证后，他们 对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万并且都为律法热心。他们听见人说你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要 遵行规条。众人听见你来了，这可怎么办呢？”（《徒》21：20-22）。为了让众人知道这些谣言是无中生有，他们就规劝保罗赴圣殿行洁净礼。保罗怀着 “向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人”（《林前》9：20）的心，就照办了。

        不料，保罗的圣殿之行，因人造谣他带外邦人进殿，引起了全城暴乱。后来，罗马驻军千夫长逮捕保罗，将他解送至该撒利亚，交给罗马巡抚腓力斯。腓力斯虽知保罗无罪，为要讨好犹太人，就将他拘留在监。两年后腓力斯 下任，由非斯都接任。由于保罗上诉罗马皇帝，就被解送罗马，约于主后60年抵达。保罗在该撒利亚作监两年期间，耶路撒冷教会相安无事。一般民众称教会为 “拿撒勒教派”，视之为可和平共存的犹太人团体。

雅各殉道

        但是好景不常，当主后62年巡抚非斯都死于任内，阿比那斯 （Albinus）被任命为犹太巡抚。在他赴巴勒斯坦到任之前，有三个月空档。大祭司亚拿二世（Annas II，又名亚拿努斯Ananus，为新约福音书所提及的大祭司亚拿之子）趁此机会下手除掉雅各。根据犹太史家约瑟夫的记载，亚拿二世召集主持犹太公会“将 那称为‘基督’的耶稣之兄弟，其名为雅各，以及另一些人带到公会前。后来，他指控他们违犯律法，吩咐将他们用石头打死”（《古史》，第二十卷，9章1 节）。

        主后第四世纪史家优西比乌的《教会历史》书中保存了第二世纪的黑吉西波（Hegesippus，有犹太血统的基督徒作家）有关的详 细记述。根据他所说，雅各终身作拿细耳人，其禁欲生活、敬虔祷告、圣殿崇拜，赢得耶路撒冷众民的敬爱，称他为“义者雅各”与“人民保障”。他真诚见证耶稣 是“羊圈的门”与“生命之道”，带领了许多犹太人加入“拿撒勒教派”团契聚会。不但如此，他常常跪着为耶路撒冷与以色列民祷告，以致其膝盖表皮变得如骆驼 膝盖之坚硬。连他被石头打死之时，也正在为逼迫他的人祷告。所以，黑氏认为耶路撒冷后来遭难被毁，就是“义者雅各”被谋杀殉道所导致的直接报应。

大祭司的阴谋

        大祭司亚拿二世与其党羽为何要对付雅各呢？亚拿家族是撒都该派的祭司家族，靠拢罗马的势力。很可能他们担心“弥赛亚运动”的蓬勃发展，会成为政治势力，引发 罗马帝国的武力镇压，而导致犹太人灭亡。所以，要先下手铲除异己，这是亚拿家族的一贯策略，大祭司该亚法（亚拿的女婿）要除掉主耶稣的阴谋，也是如此 （《约》11：47-53）。亚拿二世下手除灭“拿撒勒派”教会领袖雅各的原委，不过是萧规曹随罢了。

        按照法律，犹太公会无权执行死刑。 罗马巡抚阿比那斯到任后，对亚拿二世违法擅自作主，非常生气。犹太王亚基帕二世，为讨好新官上任的阿氏，就立刻将亚拿二世撤职。至于“拿撒勒派”的领袖继 任人选，优西比乌根据黑吉西波记载，说：经过一段时间之后，由雅各的堂兄弟西面（Simeon）继任领袖。西面是革罗巴的儿子，而革罗巴是约瑟（雅各之 父）的兄弟（《约》19：25）。据说，西面活到罗马皇帝特拉兼（Trajan）在位期间（主后98-117），年老为主殉道。

苦难逼迫的加剧

        雅各领导的“拿撒勒教派”受到极大打击。这些犹太基督徒，其中不少人热心律法，现在看到连雅各这么虔诚信主的人，都受害惨死，心中起了摇动。他们觉得所信的 弥赛亚主耶稣，已经离开这么久了，目前尚无迹像显示祂会荣耀大能的再来，为祂的子民伸冤。祂预言圣殿将要被毁，然而圣殿安然屹立在此，并且每日的献祭频繁 不断。大祭司领导的祭司长们敌视教会，认为教会是异端。因这些信徒所遭遇的逼迫太大，就怀疑当初离开犹太教是否上算。

        不仅是耶路撒冷的拿 撒勒派信徒，在当时面临这样的试探逼迫；在其他城市的犹太基督徒，也面临日渐加剧的同样逼迫。在信心低落与迫害升高的情况下，他们考虑回到犹太教的怀抱， 不再继续为主受苦。其实，雅各在生前所写的《雅各书》已经反应出犹太人基督徒遭受逼迫的苦况，他鼓励散居各地“落在百般的试炼中”的信徒，都要以为大喜 乐，因为“信心要经过试验，就生忍耐”（《雅》1：2-18）；靠主忍耐等候主来，在苦难中要祷告，帮助失迷的弟兄回转（《雅》5：7-20）。

致希伯来人的信

        有位具犹太背景说希腊话的教会领袖（可能是在雅各殉道离世之后），写了一封长信，给处在苦难逼迫中的犹太人信徒，坚固那些动摇了的基督徒。主耶稣再来的日子 迟延了吗？他们应当欢喜快乐，“因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延”。第一要紧的，他们要敌挡试探，绝不可重回犹太教里去，这是背叛真道，故 意沉沦，再也没有救法。因为他们早已知道：除主耶稣以外，别无拯救，天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

        此书信提醒、警告读者： 要回去犹太教？这不仅是背叛真道，更是愚昧糊涂。“犹太教”系统虽然外表冠冕堂皇，仍具吸引力，但是只是没有实体的影儿。主基督已经为祂的子民，献上一次 永远的赎罪祭；现在圣殿祭坛上每日所献的祭，已失去意义。旧约祭司制度也同样失效了，耶路撒冷的大祭司已经废去了；因为主基督是衪子民的大祭司，已经升入 高天在天上的圣所，履行其永远常存的大祭司职任。我们既然靠着祂来到了天上圣所，为何要留恋地上的圣所呢？我们靠着更美的大祭司主基督，可以进入至圣所， 为何要羡慕在地上圣殿外院的献祭呢？总的来说，地上的耶路撒冷圣殿及其有关的献祭制度，已经废弃，要归回犹太教，实在是愚昧至极。

四十年将尽

         此封书信即是“新约”中的《致希伯来人书》，简称《希伯来书》。作者在书中引用《诗篇》95篇7-11节，呼吁读者：“你们今日若听祂的话，就不可硬著 心”，像他们的祖宗“在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样有四十年之久”（以色列人出埃及后，至进迦南之前，在旷野漂流四十年）。作者提醒他们：主耶稣死里 复活升天（约主后30年），至今（靠近主后70年）将近四十年了。主基督自己论到圣殿将要毁坏时，不是说过：“这世代还没有过去，这些事都要成就” （《太》24章）。时候快到了！圣殿被毁的时间，迫在眉睫。为何还要回到以圣殿为中心的犹太教呢？作者更进一步严重提醒：有一天，一切物质界“受造之物都 要挪去，使那不被震动的常存”；我们已经得到“那不能震动的国”。最要紧的是，我们在基督里所得的，远超过我们在世上所失去的或将要失去的。世上的一切都 要过去，“耶稣基督昨日今日，直到永远，是一样的”。

结论

       《希伯来书》的信息，真是何等宝贵，不但安慰了当时各地的教会，也预备了巴勒斯坦基督徒，面对接踵而来的圣地浩劫。他们经历了主后70年的耶路撒冷被罗马大军攻陷，圣殿被毁，犹太教圣殿制度彻底瓦解。

         从此，“割礼 派”律法主义者失去了说服力，不能再危害教会。《希伯来书》也成为历世历代在苦难逼迫中基督徒的极大鼓励；并且使得我们明白旧约与新约的一脉相传，更认识 了主耶稣基督是整本圣经的中心，神与人之间最终的启示。

作者现在北加州基督之家第五家牧会。