本文原刊于《举目》官网言与思专栏2023.10.16

健新

3年疫情，世界动荡，到处听到向主哀求的声音，读《诗篇》第22篇，正是时候。

据教父迦修多儒（约485-540。西方修道传统始创人。编注）说，在古时，“教会常在逾越节礼拜中庄严地吟唱这首诗篇……单单这首诗，应该就足以启发我们相信主受难了，因为真理在诗中明确宣告祂要受难。”（参《古代基督信仰圣经注释丛书•旧约篇•VII•诗篇》，235。下同）

主耶稣的受难记

在受苦受难的日子里，我们呼求拯救，只有耶稣基督能救我们。葛利纽译本为《诗篇》第22篇所加的标题就是：受苦的仆人赢得万邦的救恩。

读这首诗，等于重温福音书，特别是主耶稣的受难记。因为古代教父一致认为，这首诗是指著基督说的。大利奥说，诗中所描写的“这些痛苦大卫其实一样也没有遭遇。这里是主借着大卫的口说话。主将从大卫的血脉取得受苦的肉身，所以用大卫预示主钉十字架的事是合宜的”。（235）

的确，圣经记载的大卫经历，没有一项可以与这些相比拟。正如历代基督徒所看到的，这里不是形容生病，而是描写处死，且以最惨烈的方式死去。

因此，凯撒利亚的优西比乌说：

“这首诗是指著基督说的，此外别无他人，因为诗中所说的单单与基督相符合，此外别无他人……凡从女人所生的当中，谁能达到了如此高的美德，拥有如此大的能力，甚至能以永不改变的理性、波澜不惊的灵魂，冷静清醒的头脑拥有如此关于上帝的知识，并且如此信靠上帝……有谁一面蒙上帝如此看顾，一面又被‘被众人羞辱，被百姓藐视’呢？……”（236）

唯有耶稣基督！

奥古斯丁强调：“这首诗以那位被钉十字架的身份说话。”托名亚他那修则说：“这首诗歌是基督代替全部世人唱的。”（237）

其实，彼得在提到大卫的另一篇诗时早就说了：“大卫既是先知……就预先看明这事，讲论基督。”（参《徒》2：30-31）　

是虫，不是人

《诗篇》一开始就提出了最深刻的3问：我的上帝啊，你为何离弃我？你为何不“救”我？你为何不听我的“哀号”？

主耶稣在十字架上发出的，正是这个最深刻的问题：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”（《太》27：46）

安波罗修说，耶稣“是作为人而哀伤，作为人哭泣，也作为人被钉十字架的”。（237）教父拿先斯的贵格利说，主“是以肉身代表我们。我们从前也是被离弃、遭藐视的。”（238）

圣子为何被圣父离弃？凯撒利亚的优西比乌解释说：是“为了赎回全人类；为了用祂的宝血把人从为奴之地买出来。”也是表示基督对人的爱。（238）

被上帝所离弃，这是人的最大痛苦，最深的哀号。如今，我们在生活中也时常感受到这一点。因此，我们在苦难中呼求，我们同时询问，为什么？

诗人没有在问题面前止步，他开始了第一次转向，转向以色列——“我们的祖宗”的历史。他回应一开始提出的3问，3次提到一个词：“依靠你”。（1-3节）

依靠上帝，这就是信心，这就是盼望，这就是出路。凡是依靠上帝者，必不蒙羞，永不失望。

回到现实，看自己，看环境，又是乌云密布。上帝的儿女权力被剥夺，尊严被践踏。“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。”（《诗》22：6）

我们在十字架前，听到这同样的嗤笑声：

“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是上帝的儿子，就从十字架上下来吧！祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”（《太》27：40—42）

但主甘愿降卑自己，成为罪犯，并被列在罪犯之中。

奥古斯丁说得好：“要认识你们的上帝。这就是祂：如此伟大，却又如此渺小。祂‘是虫，不是人’，然而世人却是借着祂造的。”（239）

最深的爱

在绝望的处境中，大卫第二次转向，转向上帝：我是你创造的，我的生命蒙你所赐，又是你一直护佑著。从一生下来，我“就被交在你手里”。你是我的上帝，我的主。我生命的主权属于你。（9—11节）

毕德生解释得好：“别人如何对待我们，固然非常重要；但上帝如何对待我们，却更为重要，并将最终起决定性的作用。”（注）

再次环顾周围，诗人看到了敌人正在凶残、恶毒地攻击他。如蛮横的公牛，如暴怒的狮子，如狂吠的犬类。（12—18节）

大卫这些隐喻指的是什么？说白了，就是一切抵挡基督、与耶稣基督为敌的人和社会力量。

在福音书中，我们看到了，他们就是那些祭司长、文士和法利赛人，就是那些罗马的官兵。并且，他们从来就没有断子绝孙，他们以不同的面貌出现在历史舞台上。

这是至苦至痛：“你将我安置在死地的尘土中。”（15节）“他们扎了我的手、我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的外衣，为我的内衣拈阄。”（16—18节）

这一切，在主耶稣遇难时都应验了。而应验这一切，正是表现了上帝对我们最深的爱。奥古斯丁说：“人该死，这是千古以来的事实。然而现在发生了一件新事，免得死永远发生在人类身上，那就是：上帝死了。”（242）也就是说，圣子死在十字架上。

应许永不改变

受苦，因信仰耶稣基督而受苦，这正是我们的命运。

奥古斯丁解释说：

“我们主的受难也暗示着我们一生的日子，就是我们以哭泣为伴的地上岁月……不就是这忧伤之年，死亡之月、试炼之日吗？丑陋的岁月……丑陋是这地上时间的常态，然而对于我们，愿这丑陋的年月成为多产的日子！”（243）

因为我们从死亡这人间至丑的东西中，看到了绝美产生了，它就是耶稣基督从死里复活，这“复活之美”是人间的至美。

从第19节至21节，诗人第三次转向，他从死亡之地转向与他立约的上帝。他恳求救主来帮助他，这拯救奠定在上帝的应许上，因为“你已经应允我”（21节），即使天地都毁灭了，你的应许永不改变。

从第22节开始诗篇有了一个转折：从祷告转为感谢，从受苦转为荣耀。

《希伯来书》就直接引用了第 22 节，并把它视为公认的弥赛亚预言（参《来》2：12），即“叫我传好消息给谦卑的人”（《赛》61：1）这“谦卑的人”就是“贫穷的人“，他们是耶稣基督的兄弟，耶稣说：“我乃称你们为朋友。”（《约》15：15）

主啊，这是何等的恩典。因此，我们和诗人一起，感恩，赞美主，如亚历山大的革利免说：“人一边诚实地寻求主，一边赞美主，就必饱得从上帝而来的恩赐，也就是知识。他们的灵魂也必要活着。”（246）

因此，我们传扬福音，将上帝的公义传到天下，宣告耶稣基督是主，唯有祂能拯救。“上帝的儿子就是圣父的公义，因此，必有公义传给将要相信上帝的民。”（迦修多儒语，247）

注：毕德生，《诗情祷语》，张玫珊译（台湾：校园书房出版社，2019年），一月五日。

参考书目：《古代基督信仰圣经注释丛书·旧约篇·VII·诗篇》，（台湾：校园书房出版社，2015年）。