本文原刊于举目官网2023.11.18

珩馨

 

圣经《箴言》31章用很大的篇幅，讲述“才德的妇人”。基督徒对此“贤妇篇”耳熟能详，甚至朗朗上口。许多教会鼓励妇女以“才德的妇人”为榜样。有些男性基督徒也祷告求上帝，赐给一个如是贤慧的妻子。

“才德的妇人”，俨然成了基督徒“贤妻“的标准。那么，这百艺精通的奇女子，究竟是谁？当得起现代女性基督徒的典范吗？特别是，“才德的妇人”是当代女性传道人的榜样吗？

 

集众多美德于一身

从历史背景来看，“才德的妇人”为利慕伊勒王所写，是其母对他的教导。根据灵修版圣经补充资料，利慕伊勒王个人资料稀少，仅知他是一位君王，其名字具有“奉献给上帝”的意思。有些考古学家指出，他出于阿拉伯北部的玛撒国。

在稀缺的资料中，我们却可窥见，“才德的妇人”是一位古近东（即今中东一带。编注）君王的母亲心目中的理想女子。

华尔基（请见参考书目）在他的《箴言》一书中解释，《箴言》31篇“才德的妇人”这首诗，原文以离合诗的结构撰写。所谓的离合诗，是每节的第一个子音，按著希伯来字母顺序写。文字艺术高超，是一首非常巧妙的诗作。

从圣经中可以看出，才德的妇人，即使对君王而言，也是极其难得的，所以才会得到如此夸赞：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。”（10节）至于为什么那么难得呢？或许可从“她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益”（11节），“她一生使丈夫有益无损”（12节）等，一窥究竟。

以今日来看，或因古近东文化中，君王也和一般人一样，需要有“帮助者”。而能成为君王眼中的帮助者，自然是价值远胜珍珠。

这位才德的妇人，还能做买卖，“她寻找羊绒和麻，甘心用手作工”（13节）,“她好像商船从远方运粮来”（14节）。此外，她早起晚睡，善于管理，“未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女”（15节）。她还能买田、栽种葡萄园。“她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园”（16节）。她果真是“以能力束腰，使膀臂有力”（17节）。

从经文中可知，她的生意做得非常成功，而且勤勉不懈：“她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。”（18节）“她手拿撚线竿，手把纺线车”（19节）。同时，她还有怜悯之心，“她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人”（20节）。

她也很照顾家人，“她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服”（21节）。“她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的”（22节）”。以衣料与颜色来看，她家中富裕，她是上层社会的人。

对这位才德的妇人，《箴言》31章用13-22节描述她做了什么工作。到了第23节，写“她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人认识”；第24节，插叙她做生意的精明。不过最值得留意的，是25节与26节，描述她的性格：“能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑”，“她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则”。

27-29节，描述出她的勤劳能干：“她观察家务，并不吃闲饭”；她的子女，称赞她为“有福”；她的丈夫更称赞她：“才德的女子很多，唯独你超过一切。”。

然而有一个疑问：这样的人，真的存在吗？这女子似乎只是一个虚构，如经文所说“价值远胜珍珠”，因世上难求一人。

灵修版圣经指出，才德的妇人有坚强的品性，高度的智慧，又多才多艺，且有丰富的同情怜悯之心。甚至认为，这段描述表示，才德的妇人不是躲在男人背后的传统女性，而是出众的贤妻良母，“既是一位制造商，又是进口商、经理、房地产经纪、农夫、裁缝、室内装修者及商人，可以说是百艺精通的才女”。

综上所述，不难发觉，“才德的妇人”并不真实存在，而是集众多美德于一身的理想女人。

 

上帝眼中的美丽妇人

从古至今，人类都是“外貌协会”成员。然而，圣经对才德的妇人没有外貌的夸奖，反而，和合本《箴言》31章30节中指出：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的。”思高译本中，则译为：“姿色是虚幻，美丽是泡影。”现代中文译本译为：“娇艳是靠不住的，美容是虚幻的。”

如此看来，圣经似乎提醒人，青春易逝、美貌虚幻，“美貌”不是才德的妇女需具备的条件。

这不禁令人想问，上帝眼中美丽的女子是何貌？在伊莉莎白•乔治所著的《全然美丽：箴言三十一章的女性》中，形容才德的妇人的品格是“珍贵罕有的宝藏”，并有意将美貌与自信连结，视为“崇敬的精神”。这一如《箴言》31：30节所言，“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；唯敬畏耶和华的妇女必得称赞”——才德的妇人敬畏上帝，又认真服从上帝的话语，上帝便视她为美丽。

无怪圣经说：“耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（《撒上》16：7）

 

当代女性基督徒价值观

圣经未将才德的妇人形容为躲在男性背后的女人，不过描述其作为时，还是多从“家庭”与“女性”的角度，是千年前古近东的妇女样板。我们如何将这样的圣经思想，应用于当代呢？再进一步思考，《箴言》中“才德的妇人”，没有开口表达自我过。我们看到的样板人物，她的“人设”中没有“自我”。这是不是古代女性与当代女性，最大的差别呢？

女性的“自我”，一直是值得探讨的问题。即使是现代女性，想找到自我，也没有那么简单。美国福音畅销书《妳的价值不在别人的眼光里》，作者荞丹•里•多莉，便以自身的经验，讲述自我价值观是如何被綑绑，以及如何靠着上帝的爱，在当代活出自身的命定与价值。

荞丹此著，深受基督徒与非基督徒年轻女性的喜爱。她道出了现代女性的许多困惑，包含“我是谁？”“我能完成什么？”“我凭什么被爱与接纳？”幸而作者在书中，带领女性走回到上帝的爱中，找到自己。

女性追求自我价值，并非仅是欧美浪潮，也非女性基督徒的独特思考。由时报文化出版的《你就好好当你自己》一书，是台湾基督徒艺人玺恩所著，讲述在社会的框架、他人的期许、自我的恐惧，和过去的伤害中，她是如何勇敢的“做自己”。该书由非基督信仰出版社出版，从初版、再版多次不俗的表现来看，无论是基督徒还是非基督徒，当代女性都渴望“找到自我”，并勇于尝试。

 

她是当代的典范吗？

回到主题，才德的妇人是当代女性传道人的典范吗？

身为师母与女传道，我们何不希望成为这样的才德妇人？然而，我们有重要的传道助人的使命，无法如才德的妇人，分身成为“制造商、进口商、经理、房地产经纪、农夫、裁缝、室内装修者及商人”。因此，这百艺精通的才女，仅是古近东文化下的虚构人物，无法成为教会师母与女传道的典范。

然而，我认为，我们仍旧可以效法才德的妇女，特别是她坚强的性格、高度的智慧、多才多艺，丰富的同情和怜悯之心，所彰显的圣经价值，是值得学习的。

每一位女性基督徒，都可效法这位奇女子的“开口发智慧，舌上有仁慈法则”，更应该成为“敬畏耶和华的妇女”。

 

结语：挥洒自由的风采

才德的妇人虽是“理想的妇人”，却不是框限师母与女传道的典范。现代教会的师母与女传道，不仅仅只有“妇女”的角色。例如宣教士海蒂•贝克，在上帝的呼召下，到莫桑比克传道，在传福音、领千万人信主的过程中，经历了许多神蹟奇事，帮助了众多孩童，乃至成年人。

足见，当代的师母与女传道，除了有妇女的角色，同时也能为主追求更大的服事影响力。在海蒂•贝克的身上，让人见识到，女性与上帝同工时，不只为人生带来精彩篇章，挥洒出当代女性的自由风采，更彰显出上帝奇异恩典与荣美光辉。

在古近东的世界里，才德的妇人只是一个“理想集合体”，并不是一个真实的身份。《箴言》31章结尾写到：“愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。”（《箴》31：31）娓娓道出才德的妇人有别于一般女性的才能。

着眼今日，妳我也能倚靠上帝大能，挥洒属于当代女性的自由风采。至于谁是我们的服事典范，在笔者心中，是海蒂•贝克这样的宣教士！

 

参考书目：

1. 伊利沙白‧乔治，《全然美丽：箴言三十一章的女性》，丘玉竹译，（香港：基道，2001）。
2. 克里斯．韦罗顿，《天生美力的妳》，蔡淑敏译，（台北：天恩，2018）。
3. 华尔基，《箴言》，黎仲芬、张文龙、彭隽译，（美国：美国麦种传道会，2018）。
4. 荞丹·里·多莉，《妳的价值不在别人的眼光里》，林雨侬译，（台北：道声，2021）。
5. 玺恩，《你就好好当你自己》，（台北：时报文化，2021）。

 

作者现居高雄。毕业于中国文化大学新闻系，曾任报社记者、品牌公关。现为自由撰稿人，就读中华福音神学院。