本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.02.19 

黄奕明 

一、人类对世界和平的渴望 

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 

这是出自孔子《礼运大同篇》，描绘的是孔子心目中的理想社会。然而实际上，这样的梦想很难实现。这是一种乌托邦式的乐园，是人心中理想情境的投射。 

就连世界和平，也不过是人类的奢望。1959年，苏联送给联合国一尊铜制雕像，是一个人正在把刀剑铸成犁头，象征著全世界对裁军与和平的期待。反讽的是，2022年，俄罗斯却肆无忌惮地入侵了乌克兰。而联合国却因常任理事国的一票否决权，让军事冲突无法得到该有的谴责与惩罚！ 

人类追求的和平，是虚假的和平。堕落的人性，只会导致灾难和死亡！ 

上图：《让我们铸剑为犁》（Let Us Beat Swords Into Plowshares）是苏联艺术家叶甫根尼•武切季奇（Evgeniy Vuchetich, 1908-1974）创作的青铜雕塑。 

而那座苏联所赠送的、约3公尺高之雕像的基座上，铭刻着这样一段话：“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（《弥》4：3）。同样的经文，也出现在《以赛亚书》2：2-4。 

先知弥迦与先知以赛亚，是同时代的人，很可能是互相引用，或是与《诗篇》中的锡安之歌有关联。圣经学者也莫衷一是。不过，预言中对未来的盼望却是一致的——先知身处的时代，其实是战乱与荒凉，北国被灭，南国也即将被掳。然而因为有上帝的应许，以色列人的盼望不致断绝。 

二、圣经对和平国度的应许 

1，广大的应许 

末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”祂必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犂头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华－我们神的名而行。（《弥》4：1-5） 

这节经文中，包含了广大的应许。这些应许要一步步地相继实现。以色列人被掳归回后，重建圣殿，应该算实现了一部分。现在在天上的锡安山，也就是指向普世教会，应许又兑现了一大部分。当新耶路撒冷从天而降时，应许才完全成就。 

这是先知文学的特色，就是应许的多重应验。先知的视角，彷佛在山头眺望群山，层层迭迭，直到天际。 

而“万民都要流归这山”的应许，不要解读为以色列要成为军事强­权、万民来朝，而是信仰层面的。 

2，万民要流归 

我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。（《弥》4：7） 

耶和华要在锡安山作王，这是以色列人所期待的。他们等候军事与政治的弥赛亚到来，复兴以色列国，重建大卫王朝的尊荣。然而，新约时代的基督徒，对此的理解是，耶和华要在全地作王，锡安山不再是巴勒斯坦的一座山，圣城新耶路撒冷将要从天而降。耶和华的山是隐喻，是祂掌权之处。 

“万民都要流归这山”，有人说，这就是千禧年的基督国度，指向《启示录》20章。我个人却倾向于指21-22章的新天新地，是终末的天国。 

3，普世的子民 

锡安的民哪，你要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人，因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去，在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。（《弥》4：10） 

耶和华必救赎锡安的民。如果从字面上看这段经文，似乎谈的不仅仅是被掳归回，也是谈到以色列建国？ 

很多人把这解释为1967年的六日战争，它发生在以色列国和毗邻的埃及、叙利亚及约旦等阿拉伯国家之间。战争从6月5日开始，共进行了6天，结果埃及、约旦和叙利亚联军被以色列彻底打败，是20世纪军事史上最具有压倒性结局的战争之一。 

1973年的赎罪日战争，则是另一次大胜，战后的和平协议，在50年后被哈玛斯恐怖组织打破。 

但是促成以色列建国的，是锡安主义。在犹太复国运动发展初期，锡安主义是世俗化的，也是一定程度上对19世纪时在欧洲以天主教徒为首的社会中，十分猖獗的反犹太主义的一种回应。 

周学信博士指出： 

“基督教锡安主义者相信，圣经预言耶稣基督二次降临前，会先在圣地上建立一个犹太王国，而现代以色列国便是这些预言实现的开端，因此基督徒有义务在具体实务上，积极支持犹太人和以色列国。许多基督教锡安主义者将神学上的直观解释，作为支持以色列的政治手段……福音派教会若对巴勒斯坦人的困境视而不见，其政治立场就会受到那份同情与偏见影响。”（注） 

其实上帝在今日世界的恩典是：耶和华必救赎祂普世的子民。凡是接受耶稣基督为救主的，不分犹太人、希腊人、巴勒斯坦人、中国人，都是上帝的儿女，是祂普世的子民。我们等候的不是地上的以色列国，而是基督再来时的属天国度！ 

三、夺不走的属天平安‬‬‬‬‬‬ 

希腊文和英文中的“和平“，都可以翻译成”平安“。世界上的和平或是平安，都很难得。有的国家，近些年的口号就是和谐社会，但是我们知道，这口号常常是政治或是军事的产物。 

罗马帝国强盛的时候，也用Pax Romana“罗马和平“作口号。罗马帝国大修道路，所谓条条大路通罗马，事实上是便于迅速地派出军队平乱。这有点像现在美国的航空母舰舰队，成为所谓世界和平的捍卫者。然而这种和谐社会，只是政治、军事上的假像。圣经中的和平，却不是如此，乃是真和平。 

1，乃真和平 

“你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（《弗》2：13-17） 

这里的和平，指的是与上帝和好所带来的和睦。十字架上灭冤仇，不只是犹太人与外邦人的冤仇，也是普世人类之间的仇恨，超越了种族、性别、阶级…… 

据说有人问神学家卡尔•巴特，将来到天堂，真的能与所爱的人重逢吗？而他是这么回答的：“不只所爱的人。”意思就是，你不但会看到所爱的人，也要有心理准备，会遇到你在地上不喜欢的人。 

伟大神学家的回答乍听非常刺耳，然而，这是我们必须面对的挑战，也是一个非常严肃，但没有被好好处理的神学问题——基督教终末论无可回避的，那就是史上第一宗谋杀案。倘若杀人者该隐，和受害者亚伯，在未来的世界重逢，那他们之间必须经过什么样的变化，该隐才不会想躲避亚伯的眼神，亚伯也不会想避该隐？ 

答案肯定是这样：倘若未来的世界是一个爱的世界，那么在现今这个世界转变成未来世界的过程中，该隐和亚伯就必须在某个地方、以某种方式和好。这时候的转变，不能只有死人复活和最后审判，也必须包括人与人最终的和好。 

内心深处的平安，是我们与自己的和平。这也是来自主对我们的饶恕，以及我们对别人及自己的饶恕。 

2，能否重现 

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。（《约》16：33） 

主耶稣在上十字架之前，给门徒留下最宝贵的应许，就是在祂里面有夺不走的属天平安。这个应许的平安，是属天的和平。即使在地上有战争与苦难，因着信仰，我们可以经历不一样的和平。 

有一部电影《近距交战》，改编自第一次世界大战期间的真人真事，讲述了1914年，英法联军与德军三方协议，耶诞节休战。片中有一幕很感人：德军的一位歌剧男高音唱起了《平安夜》，英军的牧师吹起了苏格兰风笛男高音拿起圣诞树，走出战壕，高唱《齐来敬拜》…… 

三方军官决定停战。在此夜，敌对的双方放下枪炮，分享食物，一起喝酒、吃巧克力、聊彼此的家人……在那个圣诞夜，他们不再只效忠各自的国家，而是一同敬拜天国的君王耶稣基督。 

这样的圣诞休战，在今天还能否重现？俄罗斯与乌克兰不是同文同种吗？以色列人与巴勒斯坦人能和睦同居吗？更别提台海两岸骨肉同胞、血浓于水了!  

我们所等候的基督再来，是“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。”（《弥》4：1-2） 

在那日子， 不再有仇恨凶杀。俄罗斯人与乌克兰人，以色列人与巴勒斯坦人 ，中国人与日本人，­都要在新天新地中和平相处、同心敬拜，说：来吧，我们登耶和华的山！ 

注：周学信，《台湾教会与基督教锡安主义（下）》，2019年10月华神院讯。https://wp.ces.org.tw/%e3%80%90%e8%8f%af%e7%a5%9e%e9%99%a2%e8%a8%8a%e3%80%912019%e5%b9%b410%e6%9c%88/ 。 

作者现在美国德州休士顿牧养教会。‬‬‬‬