本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2024.02.19 

黃奕明 

一、人類對世界和平的渴望 

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。” 

這是出自孔子《禮運大同篇》，描繪的是孔子心目中的理想社會。然而實際上，這樣的夢想很難實現。這是一種烏托邦式的樂園，是人心中理想情境的投射。 

就連世界和平，也不過是人類的奢望。1959年，蘇聯送給聯合國一尊銅制雕像，是一個人正在把刀劍鑄成犁頭，象徵著全世界對裁軍與和平的期待。反諷的是，2022年，俄羅斯卻肆無忌憚地入侵了烏克蘭。而聯合國卻因常任理事國的一票否決權，讓軍事衝突無法得到該有的譴責與懲罰！ 

人類追求的和平，是虛假的和平。墮落的人性，只會導致災難和死亡！ 

上圖：《讓我們鑄劍為犁》（Let Us Beat Swords Into Plowshares）是蘇聯藝術家葉甫根尼•武切季奇（Evgeniy Vuchetich, 1908-1974）創作的青銅雕塑。 

而那座蘇聯所贈送的、約3公尺高之雕像的基座上，銘刻著這樣一段話：“他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。”（《彌》4：3）。同樣的經文，也出現在《以賽亞書》2：2-4。 

先知彌迦與先知以賽亞，是同時代的人，很可能是互相引用，或是與《詩篇》中的錫安之歌有關聯。聖經學者也莫衷一是。不過，預言中對未來的盼望卻是一致的——先知身處的時代，其實是戰亂與荒涼，北國被滅，南國也即將被擄。然而因為有上帝的應許，以色列人的盼望不致斷絕。 

二、聖經對和平國度的應許 

1，廣大的應許 

末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：“來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。”祂必在多國的民中施行審判，為遠方強盛的國斷定是非。他們要將刀打成犂頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下，無人驚嚇。這是萬軍之耶和華親口說的。萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華－我們神的名而行。（《彌》4：1-5） 

這節經文中，包含了廣大的應許。這些應許要一步步地相繼實現。以色列人被擄歸回後，重建聖殿，應該算實現了一部分。現在在天上的錫安山，也就是指向普世教會，應許又兌現了一大部分。當新耶路撒冷從天而降時，應許才完全成就。 

這是先知文學的特色，就是應許的多重應驗。先知的視角，彷佛在山頭眺望群山，層層迭迭，直到天際。 

而“萬民都要流歸這山”的應許，不要解讀為以色列要成為軍事強­權、萬民來朝，而是信仰層面的。 

2，萬民要流歸 

我必使瘸腿的為餘剩之民，使趕到遠方的為強盛之民。耶和華要在錫安山作王治理他們，從今直到永遠。（《彌》4：7） 

耶和華要在錫安山作王，這是以色列人所期待的。他們等候軍事與政治的彌賽亞到來，復興以色列國，重建大衛王朝的尊榮。然而，新約時代的基督徒，對此的理解是，耶和華要在全地作王，錫安山不再是巴勒斯坦的一座山，聖城新耶路撒冷將要從天而降。耶和華的山是隱喻，是祂掌權之處。 

“萬民都要流歸這山”，有人說，這就是千禧年的基督國度，指向《啟示錄》20章。我個人卻傾向於指21-22章的新天新地，是終末的天國。 

3，普世的子民 

錫安的民哪，你要疼痛劬勞，彷佛產難的婦人，因為你必從城裡出來，住在田野，到巴比倫去，在那裡要蒙解救，在那裡耶和華必救贖你脫離仇敵的手。（《彌》4：10） 

耶和華必救贖錫安的民。如果從字面上看這段經文，似乎談的不僅僅是被擄歸回，也是談到以色列建國？ 

很多人把這解釋為1967年的六日戰爭，它發生在以色列國和毗鄰的埃及、敘利亞及約旦等阿拉伯國家之間。戰爭從6月5日開始，共進行了6天，結果埃及、約旦和敘利亞聯軍被以色列徹底打敗，是20世紀軍事史上最具有壓倒性結局的戰爭之一。 

1973年的贖罪日戰爭，則是另一次大勝，戰後的和平協議，在50年後被哈瑪斯恐怖組織打破。 

但是促成以色列建國的，是錫安主義。在猶太復國運動發展初期，錫安主義是世俗化的，也是一定程度上對19世紀時在歐洲以天主教徒為首的社會中，十分猖獗的反猶太主義的一種回應。 

周學信博士指出： 

“基督教錫安主義者相信，聖經預言耶穌基督二次降臨前，會先在聖地上建立一個猶太王國，而現代以色列國便是這些預言實現的開端，因此基督徒有義務在具體實務上，積極支持猶太人和以色列國。許多基督教錫安主義者將神學上的直觀解釋，作為支持以色列的政治手段……福音派教會若對巴勒斯坦人的困境視而不見，其政治立場就會受到那份同情與偏見影響。”（註） 

其實上帝在今日世界的恩典是：耶和華必救贖祂普世的子民。凡是接受耶穌基督為救主的，不分猶太人、希臘人、巴勒斯坦人、中國人，都是上帝的兒女，是祂普世的子民。我們等候的不是地上的以色列國，而是基督再來時的屬天國度！ 

三、奪不走的屬天平安‬‬‬‬‬‬ 

希臘文和英文中的“和平“，都可以翻譯成”平安“。世界上的和平或是平安，都很難得。有的國家，近些年的口號就是和諧社會，但是我們知道，這口號常常是政治或是軍事的產物。 

羅馬帝國強盛的時候，也用Pax Romana“羅馬和平“作口號。羅馬帝國大修道路，所謂條條大路通羅馬，事實上是便於迅速地派出軍隊平亂。這有點像現在美國的航空母艦艦隊，成為所謂世界和平的捍衛者。然而這種和諧社會，只是政治、軍事上的假像。聖經中的和平，卻不是如此，乃是真和平。 

1，乃真和平 

“你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。”（《弗》2：13-17） 

這裡的和平，指的是與上帝和好所帶來的和睦。十字架上滅冤仇，不只是猶太人與外邦人的冤仇，也是普世人類之間的仇恨，超越了種族、性別、階級…… 

據說有人問神學家卡爾•巴特，將來到天堂，真的能與所愛的人重逢嗎？而他是這麼回答的：“不只所愛的人。”意思就是，你不但會看到所愛的人，也要有心理準備，會遇到你在地上不喜歡的人。 

偉大神學家的回答乍聽非常刺耳，然而，這是我們必須面對的挑戰，也是一個非常嚴肅，但沒有被好好處理的神學問題——基督教終末論無可回避的，那就是史上第一宗謀殺案。倘若殺人者該隱，和受害者亞伯，在未來的世界重逢，那他們之間必須經過什麼樣的變化，該隱才不會想躲避亞伯的眼神，亞伯也不會想避該隱？ 

答案肯定是這樣：倘若未來的世界是一個愛的世界，那麼在現今這個世界轉變成未來世界的過程中，該隱和亞伯就必須在某個地方、以某種方式和好。這時候的轉變，不能只有死人復活和最後審判，也必須包括人與人最終的和好。 

內心深處的平安，是我們與自己的和平。這也是來自主對我們的饒恕，以及我們對別人及自己的饒恕。 

2，能否重現 

我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。（《約》16：33） 

主耶穌在上十字架之前，給門徒留下最寶貴的應許，就是在祂裡面有奪不走的屬天平安。這個應許的平安，是屬天的和平。即使在地上有戰爭與苦難，因著信仰，我們可以經歷不一樣的和平。 

有一部電影《近距交戰》，改編自第一次世界大戰期間的真人真事，講述了1914年，英法聯軍與德軍三方協議，耶誕節休戰。片中有一幕很感人：德軍的一位歌劇男高音唱起了《平安夜》，英軍的牧師吹起了蘇格蘭風笛男高音拿起聖誕樹，走出戰壕，高唱《齊來敬拜》…… 

三方軍官決定停戰。在此夜，敵對的雙方放下槍炮，分享食物，一起喝酒、吃巧克力、聊彼此的家人……在那個聖誕夜，他們不再只效忠各自的國家，而是一同敬拜天國的君王耶穌基督。 

這樣的聖誕休戰，在今天還能否重現？俄羅斯與烏克蘭不是同文同種嗎？以色列人與巴勒斯坦人能和睦同居嗎？更別提台海兩岸骨肉同胞、血濃於水了!  

我們所等候的基督再來，是“末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。”（《彌》4：1-2） 

在那日子， 不再有仇恨兇殺。俄羅斯人與烏克蘭人，以色列人與巴勒斯坦人 ，中國人與日本人，­都要在新天新地中和平相處、同心敬拜，說：來吧，我們登耶和華的山！ 

註：周學信，《台灣教會與基督教錫安主義（下）》，2019年10月華神院訊。https://wp.ces.org.tw/%e3%80%90%e8%8f%af%e7%a5%9e%e9%99%a2%e8%a8%8a%e3%80%912019%e5%b9%b410%e6%9c%88/ 。 

作者現在美國德州休士頓牧養教會。‬‬‬‬