范学德

本文原刊于《举目》16期

一、千万别洋味十足

      多年前还没信主耶稣时，我也时常去教堂，听讲道，听布道，有时听进去了，有时听不进去。听不进去的一个重要原因，就是有些道讲得实在是太洋味十足了，内容不去说它了，单说这形式，就令我不舒服。比喻，一讲到例子，就统统都是西方人的故事，好像中国就没出过什么基督徒似的，就连引用格言，也只有西方的，没有东方的。要不是看着讲道的人长的的确是东方脸，说的也是中文，还真以为这是一个西方人在对着一群西方人讲道呢？

         多年来，国人一直把基督教视为“洋教”，这自然有偏见，不必细说，但是，反省我们基督徒自己，难道就没有我们的原因吗？我们对西方教会的一切都照抄照搬，弄得教会洋味十足，天长日 久，连自己也搞不明白了，到底什么是基督教的根本内容，到底什么是基督教的外在形式，什么是不变的，什么是可变的？

        无论如何我们都得承认，基督教是从外国传到中国本土的，绝对不可能没有洋味，也就是说，在基督教中包含了中国文化中从来没有的新信仰，新思想，新概念，新的宗教仪式，而最重 要的，是一位炎黄子孙从来没听说也不认识的救主耶稣基督，一本中国人从来没有读过的经——圣经。如果基督教一点洋味也没有了，全是地地道道的中国土特产，那么，大概也就不是什么基督教了。

         但耶稣基督的信仰若能在神州大地落地生根，那么，就绝对不能洋味十足，必须有本土味，中国味，有乡土气息，让中国人一听到就觉得这是我们自己的，或者说，是上帝向我们中国人说话，并且，这话说得令我们感到亲切，熟悉，有一种回到家里的感觉。

         在传福音中，这一点尤其重要，乡土味，这是我们缩短与朋友们的精神距离的粘合剂。我们应当重视这种粘合剂，并且善于使用它。

二、乡情

        “老乡见老乡，两眼泪汪汪”，这句俗语突出地反映了中国人是多么重视乡土观念。就更大的范围来说，中国人都是一家人，都是老乡。

         在传福音中，我们要认亲，即在思想上感情上认同自己是一个中国人，至少要认同那十三亿大陆人，是我的骨肉同胞。不论我们离开了故乡多久，不论我们是在大陆出 生长大的，还是在台湾、香港、东南亚，甚至美国出生的，也不论我们在国籍上属于哪国的国民，我们都要在心理和感情上认同我们是一家人。

         这种认同，就是浓郁的乡情。

        《耶利米书》中记载了先知的话，“因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？但 愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣。”（《耶》8：21至9：1）而保罗则说：“我是大有忧愁，心里时常哀痛，为我弟 兄，我骨肉之亲，就是自己被诅咒，与基督分离，我也愿意。”（《罗》9：2-3）

         耶利米和保罗都是圣徒，圣徒有真情，且是大悲大喜之情，于此可见一斑。

         这种感情上认同我百姓、我弟兄、我骨肉之亲，更强烈地激发了圣徒传福音，宣讲上帝的话的信心和勇气。我们不必以这种感情上的认同为耻，为狭隘，反而，我们要 祈祷上帝，让我们牢记我还有许多骨肉之亲没有得救，他们还在黑暗中徘徊流浪。我们应当像那首歌唱的那样：给我一颗中国心，一颗中国心，每当我在寄居地歌 唱，想到你就哭了。

         我们若不认亲，别人常常就不认同我们所传讲的信息。

三、乡音

        乡音说的是家乡话。近几年出外布道，常有人在会议结束后对我说，听了你的东北口音，我感到真亲切。这就是乡音本意的注解。但我在这里说的乡音，是转借，意思是说在我们传福音中，我们所说的话应当尽量地增加中国的气息。

        第一：我们要善用我们的祖宗所发现的一切真理，并把它们运用到我们的讲章文章和讲话之中。中华文化是人类历史上延续时间最长的古老文化之一，在数千年的历史 中，我们的祖宗发现了许多真理，这是不容否认的，并且，有的真理至今仍然散发出真理的光辉，这也是不容否认的。问题就在于能不能把它们融会到我们的信仰 中。我认为是可以的。因为耶稣基督就是真理，是真理的化身，是真理的来源，也是衡量真理的标准。一切真理都来自上帝，来自主耶稣基督，即使一个人还不认识 上帝，他也是在上帝的光照下发现上帝所命定的真理的。

         从这样的角度来看，我们有许多的话可讲。举个例子来说，当我们传讲主耶稣的话：“无 论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（《太》7：12）我们也可以谈孔子对“仁”的定义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，确认 自己是人，就必须承认别人也是人；肯定自己有立与达的愿望，就要承认别人也有同样的愿望。再如我们讲到“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过 犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（《太》6：14-15）时，我们就可以适当地以“己所不欲，勿施于人”作为印证，也可以说是 注解。

          第二，要善于提取中华文化中所包含的丰富的人生智慧。有人认为中国古代没有哲学，有的认为有，我们不必参入这个争论，但争论的双方 都承认，中国的古人把他们的智慧主要用在了探索人生上，可以称为人生哲学或人生智慧。这许多的智慧可以与《箴言》中所包含的智慧相比美，相辉映，如知足者 长乐，如得饶人处且饶人，如知行合一，如天人和谐，如天行健，君子以自强不息，如祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，如反者道之动，如君子和而不同，等等。

         我们只要认真思考，并作提取，剥离，提纯的工作，也就是在复杂的中国文化中，首先去发现那些至今还有生命力的思想，并且把他们从旧的思想体系中剥离出来，然后，用来自上帝的真理将其提纯，从而帮助中国人更加容易地走向耶稣。

         第三，要尽力使用为中国人所熟悉的文化因素，特别是那些美的文化因素。在中国的哲学、诗词、戏曲、民间故事和传说中，在中国的历史故事中，有许多宝藏等待我们基督徒去认识，并借用它们来帮助我们的骨肉同胞认识耶稣基督。

         有两个例子为证，一次我们教会的王牧师讲孝敬之道，他引用了大画家郑板桥的一句话，说是像你照料孩子那样照料父母，就是孝敬了。非常生动，一下子人们就记住 了。还有一次是我在一本书中看到周联华牧师解释“道成肉身”这四个字，他用的是“上帝下凡”来解释，“下凡”这是中国人非常熟悉的一个观念，用它来帮助理 解“道成肉身”，这可以说是一个妙字。

         至于中华文化中所包含的美的文化因素，可以说是随手可得，如欲穷千里目，更上一层楼，这不是对追求信仰的最佳描述吗？如划地为牢，作茧自缚，不是非常形象地表明了人固守在旧的世界观中所造成的生存困境吗？

         当然了，讲话要合乎中文的习惯，把句子说得短一点，加一点中国的故事，使用一下中国的成语和诗句，等等，这一切，都可以增加我们所传讲的信息的中国味道。而我们所作的这一切，都是为了把人带到耶稣面前，使他们心悦诚服地承认耶稣是主。

         提要：
1.要切忌把福音搞得洋味十足。

         2.在思想上感情上认同大陆人是我的骨肉同胞，这是增加中国味的关键。

         3.在传福音中，我们要善用我们祖宗所发现的一切真理，善用中华文化中所包含的丰富人生智慧，善用中华文化中所蕴藏的美的文化因素。

作者原为马列哲学讲师，现住美国伊利诺州，自由传道。
本文选自范学德的新书《走近心灵－－如何向大陆人传福音》，欢迎向本社订购。