范學德

本文原刊於《舉目》16期

一、千萬別洋味十足

      多年前還沒信主耶穌時，我也時常去教堂，聽講道，聽佈道，有時聽進去了，有時聽不進去。聽不進去的一個重要原因，就是有些道講得實在是太洋味十足了，內容不去說它了，單說這形式，就令我不舒服。比喻，一講到例子，就統統都是西方人的故事，好像中國就沒出過什麼基督徒似的，就連引用格言，也只有西方的，沒有東方的。要不是看著講道的人長的的確是東方臉，說的也是中文，還真以為這是一個西方人在對著一群西方人講道呢？

         多年來，國人一直把基督教視為“洋教”，這自然有偏見，不必細說，但是，反省我們基督徒自己，難道就沒有我們的原因嗎？我們對西方教會的一切都照抄照搬，弄得教會洋味十足，天長日 久，連自己也搞不明白了，到底什麼是基督教的根本內容，到底什麼是基督教的外在形式，什麼是不變的，什麼是可變的？

        無論如何我們都得承認，基督教是從外國傳到中國本土的，絕對不可能沒有洋味，也就是說，在基督教中包含了中國文化中從來沒有的新信仰，新思想，新概念，新的宗教儀式，而最重 要的，是一位炎黃子孫從來沒聽說也不認識的救主耶穌基督，一本中國人從來沒有讀過的經——聖經。如果基督教一點洋味也沒有了，全是地地道道的中國土特產，那麼，大概也就不是什麼基督教了。

         但耶穌基督的信仰若能在神州大地落地生根，那麼，就絕對不能洋味十足，必須有本土味，中國味，有鄉土氣息，讓中國人一聽到就覺得這是我們自己的，或者說，是上帝向我們中國人說話，並且，這話說得令我們感到親切，熟悉，有一種回到家裡的感覺。

         在傳福音中，這一點尤其重要，鄉土味，這是我們縮短與朋友們的精神距離的粘合劑。我們應當重視這種粘合劑，並且善于使用它。

二、鄉情

        “老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”，這句俗語突出地反映了中國人是多麼重視鄉土觀念。就更大的範圍來說，中國人都是一家人，都是老鄉。

         在傳福音中，我們要認親，即在思想上感情上認同自己是一個中國人，至少要認同那十三億大陸人，是我的骨肉同胞。不論我們離開了故鄉多久，不論我們是在大陸出 生長大的，還是在臺灣、香港、東南亞，甚至美國出生的，也不論我們在國籍上屬于哪國的國民，我們都要在心理和感情上認同我們是一家人。

         這種認同，就是濃郁的鄉情。

        《耶利米書》中記載了先知的話，“因我百姓的損傷，我也受了損傷。我哀痛，驚惶將我抓住。在基列豈沒有乳香呢？在那裡豈沒有醫生呢？我百姓為何不得痊愈呢？但 願我的頭為水，我的眼為淚的泉源，我好為我百姓中被殺的人，晝夜哭泣。”（《耶》8：21至9：1）而保羅則說：“我是大有憂愁，心裡時常哀痛，為我弟 兄，我骨肉之親，就是自己被詛咒，與基督分離，我也願意。”（《羅》9：2-3）

         耶利米和保羅都是聖徒，聖徒有真情，且是大悲大喜之情，于此可見一斑。

         這種感情上認同我百姓、我弟兄、我骨肉之親，更強烈地激發了聖徒傳福音，宣講上帝的話的信心和勇氣。我們不必以這種感情上的認同為恥，為狹隘，反而，我們要 祈禱上帝，讓我們牢記我還有許多骨肉之親沒有得救，他們還在黑暗中徘徊流浪。我們應當像那首歌唱的那樣：給我一顆中國心，一顆中國心，每當我在寄居地歌 唱，想到你就哭了。

         我們若不認親，別人常常就不認同我們所傳講的信息。

三、鄉音

        鄉音說的是家鄉話。近幾年出外佈道，常有人在會議結束後對我說，聽了你的東北口音，我感到真親切。這就是鄉音本意的注解。但我在這裡說的鄉音，是轉借，意思是說在我們傳福音中，我們所說的話應當儘量地增加中國的氣息。

        第一：我們要善用我們的祖宗所發現的一切真理，並把它們運用到我們的講章文章和講話之中。中華文化是人類歷史上延續時間最長的古老文化之一，在數千年的歷史 中，我們的祖宗發現了許多真理，這是不容否認的，並且，有的真理至今仍然散發出真理的光輝，這也是不容否認的。問題就在于能不能把它們融會到我們的信仰 中。我認為是可以的。因為耶穌基督就是真理，是真理的化身，是真理的來源，也是衡量真理的標準。一切真理都來自上帝，來自主耶穌基督，即使一個人還不認識 上帝，他也是在上帝的光照下發現上帝所命定的真理的。

         從這樣的角度來看，我們有許多的話可講。舉個例子來說，當我們傳講主耶穌的話：“無 論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。”（《太》7：12）我們也可以談孔子對“仁”的定義：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，確認 自己是人，就必須承認別人也是人；肯定自己有立與達的願望，就要承認別人也有同樣的願望。再如我們講到“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過 犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯”（《太》6：14-15）時，我們就可以適當地以“己所不欲，勿施于人”作為印證，也可以說是 注解。

          第二，要善于提取中華文化中所包含的豐富的人生智慧。有人認為中國古代沒有哲學，有的認為有，我們不必參入這個爭論，但爭論的雙方 都承認，中國的古人把他們的智慧主要用在了探索人生上，可以稱為人生哲學或人生智慧。這許多的智慧可以與《箴言》中所包含的智慧相比美，相輝映，如知足者 長樂，如得饒人處且饒人，如知行合一，如天人和諧，如天行健，君子以自強不息，如禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，如反者道之動，如君子和而不同，等等。

         我們只要認真思考，並作提取，剝離，提純的工作，也就是在複雜的中國文化中，首先去發現那些至今還有生命力的思想，並且把他們從舊的思想体系中剝離出來，然後，用來自上帝的真理將其提純，從而幫助中國人更加容易地走向耶穌。

         第三，要盡力使用為中國人所熟悉的文化因素，特別是那些美的文化因素。在中國的哲學、詩詞、戲曲、民間故事和傳說中，在中國的歷史故事中，有許多寶藏等待我們基督徒去認識，並借用它們來幫助我們的骨肉同胞認識耶穌基督。

         有兩個例子為證，一次我們教會的王牧師講孝敬之道，他引用了大畫家鄭板橋的一句話，說是像你照料孩子那樣照料父母，就是孝敬了。非常生動，一下子人們就記住 了。還有一次是我在一本書中看到周聯華牧師解釋“道成肉身”這四個字，他用的是“上帝下凡”來解釋，“下凡”這是中國人非常熟悉的一個觀念，用它來幫助理 解“道成肉身”，這可以說是一個妙字。

         至于中華文化中所包含的美的文化因素，可以說是隨手可得，如欲窮千里目，更上一層樓，這不是對追求信仰的最佳描述嗎？如劃地為牢，作繭自縛，不是非常形象地表明了人固守在舊的世界觀中所造成的生存困境嗎？

         當然了，講話要合乎中文的習慣，把句子說得短一點，加一點中國的故事，使用一下中國的成語和詩句，等等，這一切，都可以增加我們所傳講的信息的中國味道。而我們所作的這一切，都是為了把人帶到耶穌面前，使他們心悅誠服地承認耶穌是主。

         提要：
1.要切忌把福音搞得洋味十足。

         2.在思想上感情上認同大陸人是我的骨肉同胞，這是增加中國味的關鍵。

         3.在傳福音中，我們要善用我們祖宗所發現的一切真理，善用中華文化中所包含的豐富人生智慧，善用中華文化中所蘊藏的美的文化因素。

作者原為馬列哲學講師，現住美國伊利諾州，自由傳道。
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