本文原刊於舉目官網2024.06.01

佳明

上帝的懲罰？

千百年來，《路得記》裡的以利米勒，受盡人的冷嘲熱諷。解經家似乎達成了一致的見解：以利米勒帶領全家人去摩押地，是一個錯誤的抉擇，違背了上帝的旨意，以致於遭受上帝嚴厲的管教，甚至自己連同兩個兒子都客死他鄉。

對於這樣的解釋，筆者心存疑慮。因為，經文只是將以利米勒的遭遇，平鋪直敘地記載下來，並未加以討論、給出明確評價。也就是說，多數對以利米勒的批評，是缺乏經文根據的。

然而，這些批評卻成為流行的解釋，被大眾接受。為何？是源自一種先入為主的觀念——猶太的拉比認為，不幸之事、災禍，都是上帝的審判，是來自上帝的報應。因此有拉比的釋經，把“士師秉政”解為“當士師被審判的時候”，而饑荒就是結果（註1）。這是用源自摩西律法的“報應神學”（註2），進行解經的明顯例子。基督徒也常常用這種神學觀念，為自己或別人的苦難做出解釋。

與之相關聯的看法，是認為人世間一切的哀歎與苦難，都源自這個犯罪、墮落的世界。人對上帝的反叛，是世界混亂不堪的根源。早期教父的著作中經常提到這個觀念，一直到奧古斯丁時期，“罪”成為解釋苦難的主流觀念。（編註）

這些解釋都有合理的地方，適用於大部分情況。然而要注意的是，當具體到某一件事情、某一個人身上時，不可一概而論，否則貽笑大方。

嚴厲的審判？

記得看完馮小剛執導的《1942》後，筆者竟產生了羞愧感。故事背景是中國的抗日戰爭到白熱化階段，河南爆發了一場大旱災，已經嚴重到人吃人的地步，慘絕人寰。

電影中的主角老東家，是一位典型的封建地主，家財萬貫，有享用不盡的糧食，卻在一夜之間失去所有，被迫加入了逃荒的隊伍。

有一位傳教士，在廢墟裡用木頭做了一個十字架，之後就向這群人傳福音。然而，他卻以咄咄逼人的口吻說話：首先，老東家是因為不信主，失去了主的庇佑，所以，兒子被殺，家園被燒，這是罪有應得。其次，之所以逃荒，是因為這群人都是異教徒……

他只說了短短的幾句話，卻讓我徹夜難眠。雖然這部片子明顯醜化、扭曲了基督信仰，但遺憾的是，的確有不少基督徒對苦難的認識，和影片中那位傳教士相似。

猶記2008年，中國汶川發生地震。當時竟有些基督徒認為，正是因為這個地方偶像盛行，以致於上帝嚴厲的審判臨到他們。這種說法，首先是對受苦之人的漠視，其次是剝奪了上帝對事件的解釋權，最終體現出某些人的自我屬靈優越感——我比你好，所以上帝懲罰你，卻優待我！

這樣的解釋，衍生出不少問題，更麻煩的是，會成為不信之人的絆腳石，加深他們對基督信仰的誤解。

其實，面對苦難，如果跳脫常規的解釋框架，就會有全新的洞見。陳廷忠博士指出，律法明確指出，順服律法者可得祝福、悖逆律法者可望懲罰。（註3）不過，在實際生活中，會發生與這個定律相悖的情況，如義人受苦、惡人反而得福。

聖經中不乏這樣的例子，比如約伯，比如無辜的羔羊主耶穌，比如生來就瞎眼的人（參《約》9：1-3）。這些例子都在提醒我們，你我所經歷的每一件不好的事，不一定與生活中一個特定的罪惡直接相關。聖經來沒有試圖向我們解釋所有事情的背後原因，也沒有試圖向我們解釋，上帝的全能掌管與人的責任、地上的每一件苦難之間的邏輯關係。

全新的眼光

回到《路得記》，我們該如何評價以利米勒所做的選擇呢？

一方面，我們的確看到，以利米勒在人生的緊要關口，被困難驅使，誤判形勢，想當然地以為，避開了苦難就能得享福樂。然而，憑人意想出的解決辦法，卻帶來了更多的問題。本以為是出路，實際上有可能是絕路，是死路。這是以利米勒的盲區所在。

另一方面，則求上帝更新我們，讓我們不要總以苛刻的態度，對他人的遭遇指指點點，更不要對別人的不幸無動於衷。要感知別人的痛苦，“與哀哭的人同哭”。

《了不起的蓋茨比》一書這樣說：“每當你覺得想要批評什麼人的時候，你要切記,，這個世界上的人並非都具備你稟有的條件。”（註4）不明就裡的責備，不僅不會使對方歸正，還會帶給人深深的傷害！

其實，以利米勒移居摩押地情有可原。他為了生活，為了養活家人，選擇離開所愛的家鄉，這並不是不可饒恕的大罪。反之，今日的基督徒要以新的眼光，看待以利米勒的遭遇。這關涉到我們對人生的理解，對苦難的態度，以及對上帝的認識。

饑荒、搬遷、死亡，這都是人生中會遇見的事，因此，以利米勒的遭遇，並不是一個離我們遙遠的故事。現今的我們也正在經歷類似事情，只不過是不同的形式。我們需要思考的是，在同樣的境遇下，我們會否比以利米勒更明智呢？

多一些聆聽

面對發生在別人身上的不幸，我們常常不經意間就站在道德的制高點上，對當事人指指點點。然而，當事情臨到自己，所謂的人間清醒，就會變成當局者迷。原來，自己不過是“五十步笑百步”罷了。人哪，總是無法察覺自己的盲區，總是無法戰勝自己的軟弱，總是無法突破自己的局限。正如基督徒作家齊宏偉所說：

“人生有時就是一場賭博，一場冒險。事後才知道也許當初會有更好的選擇，但當時，你身處其中，必須選一個，也只能選一個。你從這頭能看到那頭，但從那頭看不到這頭。你困在時空裡，只能推一扇門進去。門背後也許就是懸崖，推開，然後墜落。沒有第二次機會……” （註5

面對人世間無涯的苦難，我們不要急於責問。讓我們少一些惡意揣測，多一些謙卑與聆聽吧！雅各說：判斷人的只有一位（參《雅》4：12）。上帝會對每一個人，做出最權威的評判。因此，我們需要像大衛那樣發出呼籲：“願耶和華在你我中間施行審判，斷定是非，並且鑒察。”（《撒上》24：15）

主耶穌曾以嚴厲的口吻，告訴當事人：“不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。”（《約》5：14）。然而主耶穌更為病人帶來醫治與安慰，使人從疾病中得到釋放。

我們的主並不吝嗇於憐憫，因此，以憐憫的心，陪伴受苦的人走出傷痛，這是我們基督徒能盡上的綿薄之力。綿薄之力可以發揮出極大的作用，猶如上帝的火柴，點亮他人的生命。

註：

1. 周永健，《路得記》天道聖經注釋系列，（香港：天道書樓有限公司，2006），32。

2. 即因果報應，認為人所經歷的不幸與災禍，都是因著人違背神的律法而遭遇的上帝的審判。

3. 陳廷忠，《苦痛與智慧：約伯記與生命難題》（北京：宗教文化出版社，2015），10。

4. https://zhuanlan.zhihu.com/p/30189233

5. 齊宏偉，《與上帝拔河》（陝西：師範大學出版社，2014），16。

編註：Authur L. Herman, The Problem of Evil and Indian Thought (Delhi: Motilal Banarsidass Publish, 1993), 12.

作者90後，神學學士，在教會參與服事。