本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.06.03

范学德

一、论赞美

《诗篇》的最后5篇（146—150）被誉为“小赞美集”（《思高本》注）。它们的开头和结尾都是同一句话：“你们要赞美耶和华！”有的译本将这句话直接译为“哈利路亚”。犹太传统将它们统称为“哈利路亚诗”，又称它们为“晨间颂赞”：犹太会堂的早晨祈祷文，“让崇拜者从‘外面的世界’转而进入上帝的圣所与宗教仪式的目的。”（注1 ）

《证主21世纪圣经新释》认为，这几篇诗的内容再没有提到个人的需要，再没有恳求，再没有历史的典故，一切都集中在上帝的身上，全是赞美。“哈利”（halal）是赞美、荣耀、发光的意思，“路”是你们要，“亚”（yahh） 是上帝的希伯来名字“YHWH”（雅威，和合本译为耶和华）的简称。

关于赞美，路易士讲了3个要点，第一：赞美是对上帝最充分而恰当的反应：“上帝正是这样的一位上帝——人若懂得敬佩上帝、欣赏祂。心灵便能觉醒。便能进入真实的世界；若是不懂得欣赏祂，等于错过了最伟大的经验，终至失去一切。”进而言之：“上帝乃是通过敬拜的过程，与人交往，让人享受祂的同在。”（注2）

第二：赞美是爱的自然流露。“当人陶醉在某一件事物中时，自然会对它发出赞美。除非羞涩或怕烦扰人，才刻意保持沉默。”人若认为自己正面对的是世界上最宝贵的，他怎么能不赞美？（注3）

第三：赞美是赏识的极境。

“如果有人把自己最欣赏的事物赞美到极致，这时，该事物可以说是获得了最充分的赏识，而赏识者从中尝到的喜乐也达到了完美的境界。如果一个生灵真能尽其有限潜能所可臻至的完美地步，充分地‘欣赏’、爱慕、和享受一切事物中最宝贵的上帝，并且每一个片刻都能将这赏悦之情随心所欲地抒发到极致，那么，这个人可以说是已经进入了‘极乐境界’”。（注4）

二、呼吁赞美上帝

诗篇一开始，诗人就以命令的口气呼吁，你们与我要赞美耶和华 （哈利路亚）。你们是复数、群体，我是个人，单数，要赞美耶和华。在“你们——我”的关系中表明，赞美是上帝子民的大合唱，而每一个子民要以自己的赞美加入到这个大合唱中，并构成一曲完美和谐的合唱。

JB 译出了第 2 节的独特意蕴：“我定意要一生赞美……，我定意要在还活的时候（只要我一息尚存）歌颂……”。这个决定将赞美的基础扩大了，它不在于一时的情绪，而是心灵的一个决定，信仰的选择。

人活着的目的就是要来赞美上帝。“我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我上帝歌颂！”（《诗》104：33）奥古斯丁说得好：“真的，将来我们活着所做的全部就是看见上帝、爱上帝、赞美上帝。”（注5）

要依靠上帝，不要依靠人。诗人在第 3-4 节从反面说明要赞美耶和华的道理：不论君王还是平民，都不是可以绝对依靠的，都没有真正的能力帮助你，拯救你。因为人的气一断，就完了。“气一断“在希伯来文的意思就是：“他的灵出去。”而他的打算，如《思高本》的翻译：“他的一切计画，立刻化为乌有。” 

奥古斯丁指出了世人的愚昧：

（他们只关心今天吃吃喝喝，只为今生祈祷）“真的，有人竟然可以对自己的灵魂那么漠不关心，那么坏、那么黑心？他们明天就要死去，却不想想自己的工作所赚取的一切都要消失。”（注6）

三、上帝是创造的主（5—6）

紧接着上文，诗人从正面说明要赞美耶和华的理由。为什么唯有上帝值得我们完全依靠、一心仰望，因为祂是造物主。

雅各的神即锡安的神，祂是造天地万物的主。祂以永远的慈爱赐福给每一个受造物。“祂赐粮食给凡有血气的，因祂的慈爱永远长存！”（《诗》136：25）

约，是一个基本观念。《思高本》对5与6节的翻译：“凡是以雅各伯的天主为自己扶助的人，以上主天主为自己希望的，是有福的人！上主创造了上天与下土，海洋和其中的一切所属。他持守信实，必直到永久。”这一位造物主，祂是“信实”（6b）的，字面上，信实的意思是“主站在你旁边”。祂与祂的百姓所立的约是“永远的。”（参《诗》105：8-9） 

四、上帝是公义的主 （7—9）

上帝是一位“大能的、施行公义”的主，祂在各方面帮助扶持无助的人。《申命记》第10章是以色列的大宪章，（在17至19节）它宣告：

“因为耶和华—你们的神—祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因你们在埃及地也作过寄居的。”

当Mishpat（公义）出现在圣经中，通常有四个族群不断地被提及：寡妇、无父的孤儿、外来移民与贫穷受压制的人。（同上引）

不但伤害弱势是不公义的，就是忽略其需要，不采取任何行善的行动也是不公义的。“欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”（《箴》14：31）“你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辩屈。”（《箴》31：9）

赞美上帝，祂是扶持者，祂是帮助者：

第一：7a：祂为受屈的伸冤。“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。”（《诗》103：6）

 第二：7b：祂赐食物与饥饿的。“因祂使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”（《诗》107：9）让我们想想耶稣的话：“我就是生命的粮。”（《约》6：35）注意德兰修女的反思：人饿了，不只是因为没有食物吃，并且是没有人爱，尊严被践踏，等等。

第三：7c：祂释放被囚的。“上帝叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。”（《诗》68：6）思想另外一类被囚：为罪所囚。耶稣说：“所有犯罪的就是罪的奴仆。”（《约》8：34）耶稣在十字架为人的罪流出宝血，就是要将人从罪的束缚下将放出来。

第四：8a：祂开了瞎子的眼睛。“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”（《赛》42：7 ）上帝是光。耶稣说：“我在世上的时候，是世上的光。”（《约》9：5）耶稣开了瞎子的眼。请听那位瞎子说了什么：“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。” （《约》9：32）

第五：8b：祂扶起被压下的人。（“耶和华扶起被压迫的人。”新译本；“又扶助那些被重担压伤的人。”当代译本。） “凡跌倒的，耶和华将他们扶持；凡被压下的，将他们扶起。”（《诗》145：14） 

第六：8c：上帝喜爱义人。上帝喜爱遵守律法，笃行公义的人，这也是祂当受赞美的原因之一。

第七：9a：耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇。 “为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。” （《诗》10：18）

第八：9b：却使恶人的道路弯曲。（这句话新译本译作：“却使恶人的行动挫败。”） 其实，这也是恶人“他们为自己修弯曲的路，”上帝只是任凭他们心里刚硬，偏行己路，但“凡行此路的，都不知道平安。” （《赛》59：8）

从诗人的赞美中我们知道，我们所相信的这位造物主是这样的一位上帝。

五、 上帝是王，要赞美祂（《诗》146：10）

在耶稣身上，我们看到了上帝是怎样的上帝。耶稣一出来传福音，就以行动宣告了自己是谁。祂对约翰的门徒说：“你们去，把所看见所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了！”（《路》7：22—23）。

耶稣基督，祂是主，祂是王。祂是万王之王，万主之主，直到永永远远。

让我们赞美主吧，每天赞美主，不但用我们的口，更要用我们的全部生活。只有这样，我们的赞美才是发自内心地赞美我，我们的赞美永不休止，正如诗人以撒·华滋所高歌的那样：“一息尚存，必称颂造我的主”。

注：

1. Rabbi Wayne Dosick，《犹太信仰之旅》，刘幸枝译（台湾：橄榄，2006），311-312。

2. C. S. Lewis，《诗篇撷思》，曾珍珍译（雅歌出版社，1995），78。

3. Lewis, 79。

4. Lewis, 80。

5. 昆廷 • 维素舒密（Quentin F. Wesselschmidt）主编，《ACCS古代基督信仰圣经注释丛书·旧约篇·VIII·诗篇》，林梓凤 译（台湾：校园书房出版社，2015），572。 

6. 维素舒密，575。

参考资料：范甘麦伦，《诗篇·上》，潘秋松、邵丽君 译（美国麦种传道会，2010），1748。