本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2024.06.03

范學德

一、論讚美

《詩篇》的最後5篇（146—150）被譽為“小讚美集”（《思高本》註）。它們的開頭和結尾都是同一句話：“你們要讚美耶和華！”有的譯本將這句話直接譯為“哈利路亞”。猶太傳統將它們統稱為“哈利路亞詩”，又稱它們為“晨間頌贊”：猶太會堂的早晨祈禱文，“讓崇拜者從‘外面的世界’轉而進入上帝的聖所與宗教儀式的目的。”（註1 ）

《證主21世紀聖經新釋》認為，這幾篇詩的內容再沒有提到個人的需要，再沒有懇求，再沒有歷史的典故，一切都集中在上帝的身上，全是讚美。“哈利”（halal）是讚美、榮耀、發光的意思，“路”是你們要，“亞”（yahh） 是上帝的希伯來名字“YHWH”（雅威，和合本譯為耶和華）的簡稱。

關於讚美，路易士講了3個要點，第一：讚美是對上帝最充分而恰當的反應：“上帝正是這樣的一位上帝——人若懂得敬佩上帝、欣賞祂。心靈便能覺醒。便能進入真實的世界；若是不懂得欣賞祂，等於錯過了最偉大的經驗，終至失去一切。”進而言之：“上帝乃是通過敬拜的過程，與人交往，讓人享受祂的同在。”（註2）

第二：讚美是愛的自然流露。“當人陶醉在某一件事物中時，自然會對它發出讚美。除非羞澀或怕煩擾人，才刻意保持沉默。”人若認為自己正面對的是世界上最寶貴的，他怎麼能不讚美？（註3）

第三：讚美是賞識的極境。

“如果有人把自己最欣賞的事物讚美到極致，這時，該事物可以說是獲得了最充分的賞識，而賞識者從中嘗到的喜樂也達到了完美的境界。如果一個生靈真能盡其有限潛能所可臻至的完美地步，充分地‘欣賞’、愛慕、和享受一切事物中最寶貴的上帝，並且每一個片刻都能將這賞悅之情隨心所欲地抒發到極致，那麼，這個人可以說是已經進入了‘極樂境界’”。（註4）

二、呼籲讚美上帝

詩篇一開始，詩人就以命令的口氣呼籲，你們與我要讚美耶和華 （哈利路亞）。你們是複數、群體，我是個人，單數，要讚美耶和華。在“你們——我”的關係中表明，讚美是上帝子民的大合唱，而每一個子民要以自己的讚美加入到這個大合唱中，並構成一曲完美和諧的合唱。

JB 譯出了第 2 節的獨特意蘊：“我定意要一生讚美……，我定意要在還活的時候（只要我一息尚存）歌頌……”。這個決定將讚美的基礎擴大了，它不在於一時的情緒，而是心靈的一個決定，信仰的選擇。

人活著的目的就是要來讚美上帝。“我要一生向耶和華唱詩！我還活的時候，要向我上帝歌頌！”（《詩》104：33）奧古斯丁說得好：“真的，將來我們活著所做的全部就是看見上帝、愛上帝、讚美上帝。”（註5）

要依靠上帝，不要依靠人。詩人在第 3-4 節從反面說明要讚美耶和華的道理：不論君王還是平民，都不是可以絕對依靠的，都沒有真正的能力幫助你，拯救你。因為人的氣一斷，就完了。“氣一斷“在希伯來文的意思就是：“他的靈出去。”而他的打算，如《思高本》的翻譯：“他的一切計畫，立刻化為烏有。” 

奧古斯丁指出了世人的愚昧：

（他們只關心今天吃吃喝喝，只為今生祈禱）“真的，有人竟然可以對自己的靈魂那麼漠不關心，那麼壞、那麼黑心？他們明天就要死去，卻不想想自己的工作所賺取的一切都要消失。”（註6）

三、上帝是創造的主（5—6）

緊接著上文，詩人從正面說明要讚美耶和華的理由。為什麼唯有上帝值得我們完全依靠、一心仰望，因為祂是造物主。

雅各的神即錫安的神，祂是造天地萬物的主。祂以永遠的慈愛賜福給每一個受造物。“祂賜糧食給凡有血氣的，因祂的慈愛永遠長存！”（《詩》136：25）

約，是一個基本觀念。《思高本》對5與6節的翻譯：“凡是以雅各伯的天主為自己扶助的人，以上主天主為自己希望的，是有福的人！上主創造了上天與下土，海洋和其中的一切所屬。他持守信實，必直到永久。”這一位造物主，祂是“信實”（6b）的，字面上，信實的意思是“主站在你旁邊”。祂與祂的百姓所立的約是“永遠的。”（參《詩》105：8-9） 

四、上帝是公義的主 （7—9）

上帝是一位“大能的、施行公義”的主，祂在各方面幫助扶持無助的人。《申命記》第10章是以色列的大憲章，（在17至19節）它宣告：

“因爲耶和華—你們的神—祂是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。祂為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因你們在埃及地也作過寄居的。”

當Mishpat（公義）出現在聖經中，通常有四個族群不斷地被提及：寡婦、無父的孤兒、外來移民與貧窮受壓制的人。（同上引）

不但傷害弱勢是不公義的，就是忽略其需要，不採取任何行善的行動也是不公義的。“欺壓貧寒的，是辱沒造他的主，憐憫窮乏的，乃是尊敬主。”（《箴》14：31）“你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辯屈。”（《箴》31：9）

讚美上帝，祂是扶持者，祂是幫助者：

第一：7a：祂為受屈的伸冤。“耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。”（《詩》103：6）

 第二：7b：祂賜食物與饑餓的。“因祂使心裡渴慕的人得以知足，使心裡饑餓的人得飽美物。”（《詩》107：9）讓我們想想耶穌的話：“我就是生命的糧。”（《約》6：35）注意德蘭修女的反思：人餓了，不只是因為沒有食物吃，並且是沒有人愛，尊嚴被踐踏，等等。

第三：7c：祂釋放被囚的。“上帝叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。”（《詩》68：6）思想另外一類被囚：為罪所囚。耶穌說：“所有犯罪的就是罪的奴僕。”（《約》8：34）耶穌在十字架為人的罪流出寶血，就是要將人從罪的束縛下將放出來。

第四：8a：祂開了瞎子的眼睛。“開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。”（《賽》42：7 ）上帝是光。耶穌說：“我在世上的時候，是世上的光。”（《約》9：5）耶穌開了瞎子的眼。請聽那位瞎子說了什麼：“從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。” （《約》9：32）

第五：8b：祂扶起被壓下的人。（“耶和華扶起被壓迫的人。”新譯本；“又扶助那些被重擔壓傷的人。”當代譯本。） “凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。”（《詩》145：14） 

第六：8c：上帝喜愛義人。上帝喜愛遵守律法，篤行公義的人，這也是祂當受讚美的原因之一。

第七：9a：耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦。 “為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。” （《詩》10：18）

第八：9b：卻使惡人的道路彎曲。（這句話新譯本譯作：“卻使惡人的行動挫敗。”） 其實，這也是惡人“他們為自己修彎曲的路，”上帝只是任憑他們心裡剛硬，偏行己路，但“凡行此路的，都不知道平安。” （《賽》59：8）

從詩人的讚美中我們知道，我們所相信的這位造物主是這樣的一位上帝。

五、 上帝是王，要讚美祂（《詩》146：10）

在耶穌身上，我們看到了上帝是怎樣的上帝。耶穌一出來傳福音，就以行動宣告了自己是誰。祂對約翰的門徒說：“你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了！”（《路》7：22—23）。

耶穌基督，祂是主，祂是王。祂是萬王之王，萬主之主，直到永永遠遠。

讓我們讚美主吧，每天讚美主，不但用我們的口，更要用我們的全部生活。只有這樣，我們的讚美才是發自內心地讚美我，我們的讚美永不休止，正如詩人以撒·華滋所高歌的那樣：“一息尚存，必稱頌造我的主”。

註：

1. Rabbi Wayne Dosick，《猶太信仰之旅》，劉幸枝譯（台灣：橄欖，2006），311-312。

2. C. S. Lewis，《詩篇擷思》，曾珍珍譯（雅歌出版社，1995），78。

3. Lewis, 79。

4. Lewis, 80。

5. 昆廷 • 維素舒密（Quentin F. Wesselschmidt）主編，《ACCS古代基督信仰聖經注釋叢書·舊約篇·VIII·詩篇》，林梓鳳 譯（臺灣：校園書房出版社，2015），572。 

6. 維素舒密，575。

參考資料：范甘麥倫，《詩篇·上》，潘秋松、邵麗君 譯（美國麥種傳道會，2010），1748。