罗天虹

本文原刊于《举目》15期

       日前再读苏文峰牧师公元二千年所写〈当务之急－－评估海外中国学人教会〉（注1），心中思潮起伏，愿以个人自六十年代起参与美国华人教会事奉的一些体验，也试论当前美国华人教会的困境与出路，以供各牧长同道参考。（注2）

        北美近数十年的福音工作，在大幅度来说，是承接五、六十年代港、台的学生复兴运动。在此廿年间，大批港、台青年归主，其中不少留学美加，开创了蓬勃的北美大学查经班运动。随着信主的人数增加，学生毕业后又进入专业，新类型的美国华人教会乃应运而生。

        自1978年中国开放以来，大陆留美学人不断增加，经历1989到1993年的“基督教热时期”（注3），不少留学生更毅然皈主。因此，自九十年代起，我们常见中国学人教会相继成立，成为美国华人教会的新景象。

美国华人教会类型

        从七十年代起，见诸美国的华人教会可分下列各类型：

A型－－传统的华侨教会
此类教会为数不多，大都设立在较大的华埠。特色是历史悠久，宗派背景及社区味道浓厚。成员为早一代华人移民，加上土生代及少数海外留学生及专业份子。不少A 型教会，随着港、台、中留学生逐渐增加，也于七十年代后逐渐溶入学生与专业人士，给教会注入不少生机。A型教会，若不随时移势易而转型为B或D型教会（见 下），势必逐渐衰微。

B型－－七十至八十年代兴起的华人教会
此类教会初期成员均是港台留学生，有些是从查经班发展而成的自立教会；也有的是依附现有的中、西教会或经植堂而成。成员有：
a.留学生及专业人士；
b.早年移民（尤其位处华埠的教会）；
c.a和b的移民父母或子女；
d.a和b的土生子女（ABC，American-born Chinese）（注4）。

C型－－中国学人教会（注5）
此类教会多数是在九十年代早叶成立。据苏文峰牧师（注6）指出，有四种“出生模式”：由中、西教会增设普通话堂而成；由中、西教会植拓或认领分堂而成；也有自华人教会转型为学人教会，或直接从中国学人查经班成立的独立教会。中国学人教会成员有：
a.大陆学人学者；
b.由学生身份转为永久居留或美籍华人人士；
c.近期大陆移民（各类签证持有者，其中不少是劳工，甚至是非法移民）；
d.a、b和c的移民父母；
e.a、b和c的土生子女。

D型－－ABC自立或独立教会
此类教会来自华人教会植堂产生，也有因ABC与OBC（海外华人）不和，教会分裂或由ABC牧师自行植堂而成。ABC教会成员几乎是清一色的土生代，间或有 其他族类人士参加。ABC教会也有转而为亚裔教会者。D型教会所用语言纯为英语，基本上是以美国文化为主，因此不在本文讨论范围之内。

B、C型华人教会的特色与困境

         以数量计，现时的美国华人教会当以B型与C型为最多。

         B型教会－－六十至七十年代兴起的华人教会，具有下面的特色：
1.不论出生成因是什么，此类教会的权力与领导往往是在专业人士身上；
2.具多种语言文化，然以港、台文化为主导；
3.土生代成为次文化；
4.以单语（粤或国语）开始转为双语（加英语），不少后来更转为三语（粤、国、英语）；
5.不同程度地建立ABC事工；其中亦有发展成亚裔事工者。

困境：
1.沟通及运作高度困难，程度与能用语言之多寡成正比；
2.早期移民，因文化程度与语言隔阖，常被忽视；
3.ABC往往被视为二对公民；大多数教会因适应能力不足，或培植不周，仍不能兴起其土生代；
4.主任牧师角色艰巨，甚难胜任（注7）；
5.土生牧者更是凤毛麟角；流失率高，也难立足华人教会（注8）；
6.教会复杂度太高，常因处理不当人事问题而筋疲力尽，失却重心，以致忽略当务之急：传福音与造就信徒！
7.各语言事工，常因调适不当，或忌妒结党而误会百出，引至分裂频频。（注9）

C型中国学人教会特色：
1.因出生年日尚短，多数学人教会仍以单语（普通话）为主；
2.ABC事工或未开始或在举步维艰阶段；
3.权力与领导多在学人身上，但因近年大陆劳工人士大量涌入，C型教会亦渐多元化；
4.若是独立教会，则沟通较为简易，运作亦较为顺利；
5.若是依附多语华人教会，则较少有自主权；必须依赖母堂。

困境：
中国学人教会，尤其那些近年才开始的单语教会，运作肯定较为简洁。然而其他成立已久，又若已有了自己的土生代事工，或是依附多语华人教会者，其困境可能与大多数的B型教会相同。C型教会却具有下列的特殊困难：

        1.学人流动性大，长线领导常感不足，也有青黄不接状况；
2.大陆学人因与海外社会隔离多年，适应能力不及港台华人，因此易生争执；
3.视野也较狭窄。对教会传统及民主体会不足，以至对一些基本观念（如教会观，差传，属灵领导，顺从，金钱奉献等）常有不健康的看法；
4.近年大陆劳工涌入，冲淡了原来以学人学者为主的教会，徒增沟通及牧养的难度；
5.因起步迟或语言能力不足，大多数学人教会还未认真地面对土生代的需求；或觉大为头痛，不知如何开始！
6.缺乏成熟同工，尤其是具大陆背景的牧者。

何处是出路？

         综观B、C型华人教会的特色与困境，可见两者共同面对下列三个主要的困难：
1.文化、语言、组织过于复杂，以致沟通和管理困难重重，增长缓慢。
2.ABC事工常被忽略，或仍未开始，以致自断ABC灵命培育及孕生的机会。
3.传道人的来源短缺，尤以土生代为甚，大陆背景传道人次之。

        如要有效地对应上列困难，美国华人教会或应向下列方向努力：

        1. 勇于寻找、尝试簇新的或另类的行政组织架构。

        美国的多语多文化华人教会，在复杂程度上是所有美国异族教会之冠（注10）。假若教会身处华埠（加上华埠特有的文化），复杂度简直令人咋舌，乃传统的单语单 文化教会行政架构（如港台教会）所不能应付。若一味坚持以港台方式去处理美国华人教会问题，后果必然是一塌糊涂！（注11）圣经开始教会组识的教导只属原 则性，不必坚持什么“山上的样式”（注12）。因此，为求出路，除了加强合一，同心事奉等等的观念教导与培养高度沟通及运作透明度外，还应大胆地尝试另类 运作模式。近年某些华人教会已开始推行“平衡事工”精神，甚至“学院模式”。所谓“平衡事工”是强调各语言事工（国、粤、英语）的自主性。教会在同一异象 及认同基本方向下，给予不同语言事工大幅度的运作自由，好处是：

        a.减低沟通的难度及精力的消耗；
b.提高各语言事工的向心力，运作效率及二自（自体，自治）力；
c.以致它们能同时高速成长！

        教会的合一不再是靠组织及架构来维持，而是以共同的使命与异象来持续。

        除了“平衡事工”外，有些教会更上一层楼，走所谓“学院模式”（Academic Model）。这些教会不设“主任牧师”。各语言事工由自己的同工会负责，并以该语言事工的一至多位牧师为领导。

         传统的“主任牧师”一职改由“牧师团主席”担任（类似大学的Academic Dean，乃从教授团中轮流选任）。此模式的好处是在各语言事工间保持高度平等平衡，使之互相等重。权力不在主任牧师一人身上，而是以团队运作，群体决策 为主。教会的最高属灵领导落在由牧师、长老及执事组成之“董事会”身上。权力得以平分，决策经领导们设定，必能获得大多数信徒的支持。再者，为著使教会的 运作更为健康，组织不宜太过繁复。B、C型教会，假若仍停在双语阶段，应该慎重考虑是否要转型为三语教会（加增粤语或普通语聚会）。（注13）

         2.刻意并长线建立土生代事工
ABC 事工乃关系华人教会的生死存亡，实不容忽视及耽延。华人教会必须及早从儿童主日学及青少年团契入手，差派教会中英语最灵光，及对土生代最有负担的人负责。 尽早设立土生代崇拜并聘任英文牧者，让他们自由地统筹事工，并给予充份的拥有权（ownership）。在处理及建立ABC事工上，当以尊重、信任、及早 交捧为准则。教会若在“平衡事工”的精神下运作，加上父母辈的细心爱謢及培养，土生代当可自然生长及茁庄。

         3.积极培养及助长未来牧者及领袖的产生
华人教会必须积极支持神学院事工，长线关怀未来传道人的成长。以金钱支持神学院及学生，也应关心神学课程的实用性。在个别教会中，亦应鼓励有志青年奉献，设 立“奉献团契”，积极栽培及支持之，与此同时，教会更应考虑设立长老，印証弟兄姊妹中的属灵领袖，培养之成为忠心有见识的仆人，与牧长们共同担负教会属灵 的喂养。健康的长老制可以帮助教会的成长及延续性（continuity），不致于因主任牧师离去而完全崩溃！此外近年不少爱主的平信徒先后提早退休，此 亦是一批十分可造之材，教会为何不好好地去起用他们呢？（注14）

总结

         无论是教会的组织体制，培养土生代或建立未来传道人与属灵领袖，都有赖华人教会的牧者长执们群策群力，同心合作。美国华人教会若要真有出路，还待领袖层关心见诚，多方资询，共同面对及分享经验。本文作 者的个人洞见只希望能引发各人的一些回应。愿恩主祝福美国的华人教会，阿们。

注：
1.见《进深特刊》第八期，p.20（2000年9月）。
2.作者自六十年初因学业与工作关系，曾走遍六州（CA, OR, IL, TX, IN, PA）在超过七间不同的华人教会事奉，并积极有份于建立其中三间教会的土生事工。本文是作者多年的体验与思考的表述。
3.见苏文峰，〈海外中国学人事工鸟瞰（二）〉，《举目》第二期，p.32（2001年5月）
4.为方便表达，作者在此选用ABC一词，代表美、加、欧、澳、纽、日等土生代，并无对土生代不敬之意，还望察谅。
5.有趣的是，六十至七十年代自港台留美学生甚少以学者学人自称；所成立的查经班或教会亦未有自寓为学人ＸＸ，但自八十年代大陆学生留美潮起后，却忽然冒起了学者学人之称，未知何故？
6.见苏著〈当务之急〉于《进深特刊》第八期，p.20（2000年9月）
7.要胜任美国多语多文化华人教会的主任牧师，传道人要通晓三种以上语言及四至五种文化；能言善道，精力过人。除起码的神学训练外，还要长袖善舞，长于管理，讲台供应充沛，并要有高深的学问，才能驾驭会中的众多硕，博士们。
8.土生牧师流失率高已经不是新闻，有教会花上五、六年仍未能找到合适的ABC牧师。此乃当今华人教会最大挑战之一。
9.据说南加州的二百多华人教会中就有过半数是因分裂而成。这是作者今年三月在罗省亲耳所听。
10.比起美国的韩裔或日裔教会，华人教会实在非常复杂，这当然是与中国两岸，中，台，港，加上澳，星的“分裂局面”有关。
11.因此，美国华人教会是不宜从香港或台湾征聘牧师传道。传道人若对美国文化没有深厚认识，加上语言不通，又怎能有效的与ABC沟通及牧养美国多语、多文化的华人教会呢？
12.某中国自立非宗派教会于数十年前便曾高举所谓教会的“山上样式”，以为所有忠于圣经的教会必须沿用唯一的形式去治理。
13.现时的双语教会（粤，英语或国，英语）没有必要加添第二语言聚会，徒然倍增教会的沟通及管理难度。某东岸教会在1989民运期间，有感神的带领而开始大陆学人事工，如今已发展成近二百人聚会。然而教会本身的复杂程度却有增而无减，运作十分困难。
14.单就作者个人所认所知，就有超过廿五位五十余岁的爱主兄弟姊妹满心热诚地提早退休，为的是要“把最好的时光献与爱他们的主”。请问教会将会如何栽培及起用他们？

罗天虹博士乃一提早退休的专业人士，曾在大学教生物，退休前专职药物资讯管理及分析。罗弟兄曾任香港“中国神学研究院之美国副拓展主任”，有多年学生工作及教会行政管理经验。