羅天虹

本文原刊於《舉目》15期

       日前再讀蘇文峰牧師公元二千年所寫〈當務之急－－評估海外中國學人教會〉（註1），心中思潮起伏，願以個人自六十年代起參與美國華人教會事奉的一些体驗，也試論當前美國華人教會的困境與出路，以供各牧長同道參考。（註2）

        北美近數十年的福音工作，在大幅度來說，是承接五、六十年代港、台的學生復興運動。在此廿年間，大批港、台青年歸主，其中不少留學美加，開創了蓬勃的北美大學查經班運動。隨著信主的人數增加，學生畢業後又進入專業，新類型的美國華人教會乃應運而生。

        自1978年中國開放以來，大陸留美學人不斷增加，經歷1989到1993年的“基督教熱時期”（註3），不少留學生更毅然皈主。因此，自九十年代起，我們常見中國學人教會相繼成立，成為美國華人教會的新景象。

美國華人教會類型

        從七十年代起，見諸美國的華人教會可分下列各類型：

A型－－傳統的華僑教會
此類教會為數不多，大都設立在較大的華埠。特色是歷史悠久，宗派背景及社區味道濃厚。成員為早一代華人移民，加上土生代及少數海外留學生及專業份子。不少A 型教會，隨著港、台、中留學生逐漸增加，也于七十年代後逐漸溶入學生與專業人士，給教會注入不少生機。A型教會，若不隨時移勢易而轉型為B或D型教會（見 下），勢必逐漸衰微。

B型－－七十至八十年代興起的華人教會
此類教會初期成員均是港台留學生，有些是從查經班發展而成的自立教會；也有的是依附現有的中、西教會或經植堂而成。成員有：
a.留學生及專業人士；
b.早年移民（尤其位處華埠的教會）；
c.a和b的移民父母或子女；
d.a和b的土生子女（ABC，American-born Chinese）（註4）。

C型－－中國學人教會（註5）
此類教會多數是在九十年代早葉成立。據蘇文峰牧師（註6）指出，有四種“出生模式”：由中、西教會增設普通話堂而成；由中、西教會植拓或認領分堂而成；也有自華人教會轉型為學人教會，或直接從中國學人查經班成立的獨立教會。中國學人教會成員有：
a.大陸學人學者；
b.由學生身份轉為永久居留或美籍華人人士；
c.近期大陸移民（各類簽證持有者，其中不少是勞工，甚至是非法移民）；
d.a、b和c的移民父母；
e.a、b和c的土生子女。

D型－－ABC自立或獨立教會
此類教會來自華人教會植堂產生，也有因ABC與OBC（海外華人）不和，教會分裂或由ABC牧師自行植堂而成。ABC教會成員幾乎是清一色的土生代，間或有 其他族類人士參加。ABC教會也有轉而為亞裔教會者。D型教會所用語言純為英語，基本上是以美國文化為主，因此不在本文討論範圍之內。

B、C型華人教會的特色與困境

         以數量計，現時的美國華人教會當以B型與C型為最多。

         B型教會－－六十至七十年代興起的華人教會，具有下面的特色：
1.不論出生成因是什麼，此類教會的權力與領導往往是在專業人士身上；
2.具多種語言文化，然以港、台文化為主導；
3.土生代成為次文化；
4.以單語（粵或國語）開始轉為雙語（加英語），不少後來更轉為三語（粵、國、英語）；
5.不同程度地建立ABC事工；其中亦有發展成亞裔事工者。

困境：
1.溝通及運作高度困難，程度與能用語言之多寡成正比；
2.早期移民，因文化程度與語言隔闔，常被忽視；
3.ABC往往被視為二對公民；大多數教會因適應能力不足，或培植不週，仍不能興起其土生代；
4.主任牧師角色艱巨，甚難勝任（註7）；
5.土生牧者更是鳳毛麟角；流失率高，也難立足華人教會（註8）；
6.教會複雜度太高，常因處理不當人事問題而筋疲力盡，失卻重心，以致忽略當務之急：傳福音與造就信徒！
7.各語言事工，常因調適不當，或忌妒結黨而誤會百出，引至分裂頻頻。（註9）

C型中國學人教會特色：
1.因出生年日尚短，多數學人教會仍以單語（普通話）為主；
2.ABC事工或未開始或在舉步維艱階段；
3.權力與領導多在學人身上，但因近年大陸勞工人士大量湧入，C型教會亦漸多元化；
4.若是獨立教會，則溝通較為簡易，運作亦較為順利；
5.若是依附多語華人教會，則較少有自主權；必須依賴母堂。

困境：
中國學人教會，尤其那些近年才開始的單語教會，運作肯定較為簡潔。然而其他成立已久，又若已有了自己的土生代事工，或是依附多語華人教會者，其困境可能與大多數的B型教會相同。C型教會卻具有下列的特殊困難：

        1.學人流動性大，長線領導常感不足，也有青黃不接狀況；
2.大陸學人因與海外社會隔離多年，適應能力不及港台華人，因此易生爭執；
3.視野也較狹窄。對教會傳統及民主体會不足，以至對一些基本觀念（如教會觀，差傳，屬靈領導，順從，金錢奉獻等）常有不健康的看法；
4.近年大陸勞工湧入，沖淡了原來以學人學者為主的教會，徒增溝通及牧養的難度；
5.因起步遲或語言能力不足，大多數學人教會還未認真地面對土生代的需求；或覺大為頭痛，不知如何開始！
6.缺乏成熟同工，尤其是具大陸背景的牧者。

何處是出路？

         綜觀B、C型華人教會的特色與困境，可見兩者共同面對下列三個主要的困難：
1.文化、語言、組織過于複雜，以致溝通和管理困難重重，增長緩慢。
2.ABC事工常被忽略，或仍未開始，以致自斷ABC靈命培育及孕生的機會。
3.傳道人的來源短缺，尤以土生代為甚，大陸背景傳道人次之。

        如要有效地對應上列困難，美國華人教會或應向下列方向努力：

        1. 勇于尋找、嘗試簇新的或另類的行政組織架構。

        美國的多語多文化華人教會，在複雜程度上是所有美國異族教會之冠（註10）。假若教會身處華埠（加上華埠特有的文化），複雜度簡直令人咋舌，乃傳統的單語單 文化教會行政架構（如港台教會）所不能應付。若一味堅持以港台方式去處理美國華人教會問題，後果必然是一塌糊塗！（註11）聖經開始教會組識的教導只屬原 則性，不必堅持什麼“山上的樣式”（註12）。因此，為求出路，除了加強合一，同心事奉等等的觀念教導與培養高度溝通及運作透明度外，還應大膽地嘗試另類 運作模式。近年某些華人教會已開始推行“平衡事工”精神，甚至“學院模式”。所謂“平衡事工”是強調各語言事工（國、粵、英語）的自主性。教會在同一異象 及認同基本方向下，給予不同語言事工大幅度的運作自由，好處是：

        a.減低溝通的難度及精力的消耗；
b.提高各語言事工的向心力，運作效率及二自（自体，自治）力；
c.以致它們能同時高速成長！

        教會的合一不再是靠組織及架構來維持，而是以共同的使命與異象來持續。

        除了“平衡事工”外，有些教會更上一層樓，走所謂“學院模式”（Academic Model）。這些教會不設“主任牧師”。各語言事工由自己的同工會負責，並以該語言事工的一至多位牧師為領導。

         傳統的“主任牧師”一職改由“牧師團主席”擔任（類似大學的Academic Dean，乃從教授團中輪流選任）。此模式的好處是在各語言事工間保持高度平等平衡，使之互相等重。權力不在主任牧師一人身上，而是以團隊運作，群体決策 為主。教會的最高屬靈領導落在由牧師、長老及執事組成之“董事會”身上。權力得以平分，決策經領導們設定，必能獲得大多數信徒的支持。再者，為著使教會的 運作更為健康，組織不宜太過繁複。B、C型教會，假若仍停在雙語階段，應該慎重考慮是否要轉型為三語教會（加增粵語或普通語聚會）。（註13）

         2.刻意並長線建立土生代事工
ABC 事工乃關係華人教會的生死存亡，實不容忽視及耽延。華人教會必須及早從兒童主日學及青少年團契入手，差派教會中英語最靈光，及對土生代最有負擔的人負責。 盡早設立土生代崇拜並聘任英文牧者，讓他們自由地統籌事工，並給予充份的擁有權（ownership）。在處理及建立ABC事工上，當以尊重、信任、及早 交捧為準則。教會若在“平衡事工”的精神下運作，加上父母輩的細心愛謢及培養，土生代當可自然生長及茁莊。

         3.積極培養及助長未來牧者及領袖的產生
華人教會必須積極支持神學院事工，長線關懷未來傳道人的成長。以金錢支持神學院及學生，也應關心神學課程的實用性。在個別教會中，亦應鼓勵有志青年奉獻，設 立“奉獻團契”，積極栽培及支持之，與此同時，教會更應考慮設立長老，印証弟兄姊妹中的屬靈領袖，培養之成為忠心有見識的僕人，與牧長們共同擔負教會屬靈 的餵養。健康的長老制可以幫助教會的成長及延續性（continuity），不致于因主任牧師離去而完全崩潰！此外近年不少愛主的平信徒先後提早退休，此 亦是一批十分可造之材，教會為何不好好地去起用他們呢？（註14）

總結

         無論是教會的組織体制，培養土生代或建立未來傳道人與屬靈領袖，都有賴華人教會的牧者長執們群策群力，同心合作。美國華人教會若要真有出路，還待領袖層關心見誠，多方資詢，共同面對及分享經驗。本文作 者的個人洞見只希望能引發各人的一些回應。願恩主祝福美國的華人教會，阿們。

註：
1.見《進深特刊》第八期，p.20（2000年9月）。
2.作者自六十年初因學業與工作關係，曾走遍六州（CA, OR, IL, TX, IN, PA）在超過七間不同的華人教會事奉，並積極有份于建立其中三間教會的土生事工。本文是作者多年的体驗與思考的表述。
3.見蘇文峰，〈海外中國學人事工鳥瞰（二）〉，《舉目》第二期，p.32（2001年5月）
4.為方便表達，作者在此選用ABC一詞，代表美、加、歐、澳、紐、日等土生代，並無對土生代不敬之意，還望察諒。
5.有趣的是，六十至七十年代自港台留美學生甚少以學者學人自稱；所成立的查經班或教會亦未有自寓為學人ＸＸ，但自八十年代大陸學生留美潮起後，卻忽然冒起了學者學人之稱，未知何故？
6.見蘇著〈當務之急〉于《進深特刊》第八期，p.20（2000年9月）
7.要勝任美國多語多文化華人教會的主任牧師，傳道人要通曉三種以上語言及四至五種文化；能言善道，精力過人。除起碼的神學訓練外，還要長袖善舞，長于管理，講台供應充沛，並要有高深的學問，才能駕馭會中的眾多碩，博士們。
8.土生牧師流失率高已經不是新聞，有教會花上五、六年仍未能找到合適的ABC牧師。此乃當今華人教會最大挑戰之一。
9.據說南加州的二百多華人教會中就有過半數是因分裂而成。這是作者今年三月在羅省親耳所聽。
10.比起美國的韓裔或日裔教會，華人教會實在非常複雜，這當然是與中國兩岸，中，台，港，加上澳，星的“分裂局面”有關。
11.因此，美國華人教會是不宜從香港或台灣徵聘牧師傳道。傳道人若對美國文化沒有深厚認識，加上語言不通，又怎能有效的與ABC溝通及牧養美國多語、多文化的華人教會呢？
12.某中國自立非宗派教會于數十年前便曾高舉所謂教會的“山上樣式”，以為所有忠于聖經的教會必須沿用唯一的形式去治理。
13.現時的雙語教會（粵，英語或國，英語）沒有必要加添第二語言聚會，徒然倍增教會的溝通及管理難度。某東岸教會在1989民運期間，有感神的帶領而開始大陸學人事工，如今已發展成近二百人聚會。然而教會本身的複雜程度卻有增而無減，運作十分困難。
14.單就作者個人所認所知，就有超過廿五位五十餘歲的愛主兄弟姊妹滿心熱誠地提早退休，為的是要“把最好的時光獻與愛他們的主”。請問教會將會如何栽培及起用他們？

羅天虹博士乃一提早退休的專業人士，曾在大學教生物，退休前專職藥物資訊管理及分析。羅弟兄曾任香港“中國神學研究院之美國副拓展主任”，有多年學生工作及教會行政管理經驗。