本文原刊於舉目官網2024.06.15

曲雅各

我認識一位江蘇的孫弟兄，他吸毒。與青梅竹馬的娟娟結了婚後，他不僅自己吸毒，把娟娟也帶上了毒癮。很快的，家裡面的積蓄和財產，揮霍一空。

為了戒毒，他們試了社會上的各種辦法，都功虧一簣。

他的父母都是信主的。因此，在走投無路時，他們夫妻去了教會，信了主，決心與過去的生活一刀兩斷。

雖然信主了，但戒毒之路卻是極為艱難、痛苦的。娟娟戒毒相對順利，在上海的福音戒毒機構3年，就完全擺脫了毒癮。孫弟兄在福建、深圳等地的戒毒，卻是一波三折。

他沒有灰心。他知道，只有這條路，是他人生唯一正確的路。靠著主的大愛，以及主內肢體的無私幫助，他戒毒終獲成功。

教會推薦他去外地上神學。兩年以後，他回到了家鄉，和妻子一起，開始了家鄉的福音戒毒事工。

他特殊的經歷，為許多“癮君子”帶來希望；身邊逐漸聚集了二三十位來自各地的吸毒者。他們夫妻用來自上帝的愛，服事這特殊群體，用福音挽救了許多家庭，挽救了許多掙紮在死亡線上的生命。

一、英雄不論出處

讀《士師記》11：1–3，可以發現，耶弗他也同樣是社會的棄兒。

1，不光彩的出身

他是妓女的兒子，被自己的弟兄和當地的百姓所不容。然而他有屬天的眼光，能夠看到國度的需要。上帝呼召他成為士師。

《士師記》中被神呼召的士師有12位，其中絕大多數都不是人們心目中的英雄人物。如左撇子刺客以笏 （參《士》3：15），女性士師底波拉 （參《士》4：4），還有在自己的家族裡面“至微小的”基甸 （參《士》6：15）。

因此，當我們在《士師記》11：1~3中看到，下一位士師耶弗他是“妓女的兒子”，被驅離家園，成了古代的遊擊隊戰士、恐怖份子……也不會過度驚訝 。

耶弗他是基列人。基列位於約旦河東。他是“基列所生的”（參《士》11：1），可能表示，他的父親是基列這一帶的人。在一個很看重血緣和出身的時代，耶弗他的身世並不光彩——是父親與妓女的私生子，這在任何時代都被人所鄙視。

他不盡被親族和社會所不容，連同父異母的兄弟，也不承認他的身份，不准他承受父親的產業，將他趕出家門（《士》11：2）。於是，他開始了顛沛流離的逃亡生涯。

2，隱約指向耶穌

現代社會很注重分析人的原生家庭。從這方面看，耶弗他在成長中，沒有任何好的環境和土壤。親族拒絕他，親朋好友不接納他，他被整個社會關係所拋棄。

在這一點上，耶弗他的經歷，隱約指向了耶穌：“祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。”（《約》1：11） 耶穌也有曠野的生活，並且“凡事受過試探……只是祂沒有犯罪。”（《來》4：15）

耶穌被社會拒絕，也與耶弗他有相似之處。

猶太社會認為，彌賽亞不可能來自加利利，起碼應該出自宗教聖地。耶穌也不符合他們眼中的彌賽亞的形象，比如猶太人的宗教領袖嚴守安息日，耶穌卻在安息日治病；宗教領袖厭棄的妓女、稅吏，耶穌卻親近他們。而耶弗他也是整天與土匪等社會邊緣人泡在一起……

然而耶穌被猶太社會拒絕，又與耶弗他有本質的不同。耶弗他是因不光彩的出身，而耶穌從肉身看，是大衛的後裔。祂被整個猶太社會拒絕，根本原因是祂全然正直的生命。

3，有瑕疵也堪用

按理說，耶弗他所受的傷害，是別人無法想像的。然而惡劣的環境，卻造就了他生命的成長。

他的成長環境，和《士師記》9的亞比米勒有相似之處，出身上都有瑕疵，在原來的家庭都被排斥，他們兩人的身邊都聚集了一幫土匪。然而，在對待自己的兄弟方面，他們卻完全不同。

亞比米勒用及其殘忍的手段，報復同父異母的手足。耶弗他卻沒有對自己的弟兄痛下殺手。他有寬闊的胸懷，以大局為重。上帝的靈在他裡面，他受到了上帝的呼召！聖經稱他是“大能的勇士”（《士》11：1）。

我們從聖經看到，上帝使用出身名門的人，但更多使用出身卑微、自身有瑕疵的人。上帝所看重的，不是我們的出身和能力，而是我們回應祂的呼召，願意委身、願意事奉的心志。這就是改教家所總結的：一切為了上帝的榮耀！一個為了上帝而活的人，正是上帝所喜悅的人。耶弗他就是這樣的人。

二、從土匪到元帥

繼續閱讀《士師記》11：4~11，看到了耶弗他身份的神奇轉變！

1，蜀中無大將

耶弗他在曠野，聚集了一幫土匪、無賴，以打家劫舍為生計。他是團夥頭子。

他後來成為以色列人的領袖，完全是形勢所迫。

聖經說：“過了些日子，亞捫人攻打以色列。”（《士》11：4）亞捫軍隊已經安營在基列，以色列人被動迎敵 （參《士》10：17）。隊伍已經集結好了，卻沒有帶兵打仗的將軍。面對似乎不可能戰勝的強敵，誰都不願意冒險帶兵！

在一個墮落的時代，很難找到智勇雙全的領袖領導以色列人、抗擊外侮。

“蜀中無大將”，在基列的以色列長老們只好來找耶弗他，想讓他作元帥。這可能是考慮到他長期打家劫舍，具有相當的作戰經驗。

崇高的領袖名位，竟然自己送上門來！看似全不費功夫，但其實這一切盡在上帝的掌管中！上帝揀選了世人所厭棄的 （參《林前》1：27~28）！原來世人所厭棄的，卻可能是上帝所揀選、所寶貴的 （參《彼前》2：4）。

2，值得關注的談判

耶弗他沒有立即答應長老們，而是進行了談判。這場談判，有幾點值得關注。他首先詰難長老：“從前你們不是恨我、趕逐我出離父家嗎？現在你們遭遇急難，為何到我這裡來呢？”（《士》11：7） 

這不是說，耶弗他不想作元帥。實際上，他應該很樂意當以色列人的元帥，甚至有些喜出望外。他只是提醒基列人，他們從前排斥、驅逐他是完全錯誤的。他可能想讓基列人感覺到虧欠他，處於被動。借此，他不僅挽回面子，更得到基列人的尊重，為以後帶領以色列人打下良好的基礎。

走筆至此，我想起了東漢末年，群雄並起，軍閥混戰。劉備“三顧茅廬”，請諸葛亮出山。面對劉備的邀請，諸葛亮看似不太積極，其實他的心中是很熱切的，很想抓住機會幹一番大事。

諸葛亮待價而沽，自己早就想出山了，但是如果劉備一叫就去，豈不是很沒有面子、也不會得到重視？因此，拖了3次才出山。諸葛亮很清楚，今後自己的才能能否得以發揮，很大程度上取決於劉備對他的信任和依賴程度。因此，他擺出高姿態，讓劉備低下頭……

一切都按著諸葛亮所設計的劇情發展，最終在歷史上留下一段佳話。

耶弗他最值得欣賞之處是，他跟以色列長老所有的談判中，都強調耶和華。

耶弗他對基列的長老說：“你們叫我回去，與亞捫人爭戰，耶和華把他交給我，我可以作你們的領袖嗎？”（《士》11：9） 這是在詢問長老們，那麼要我做你們的元帥，是出於人的意思，還是上帝的意思？如果是出於人的意思，就免談。如果是上帝的意思，我會欣然接受。

而且，他想知道：如果我在戰場上勝了亞捫人，你們願意讓我領導你們嗎？基列的長老回答：“有耶和華在你我中間作見證，我們必定照你的話行。”（《士》11：10） 雙方邀請了上帝作為協議的見證者。

雙方各取所需，皆大歡喜。耶弗他搖身一變，由備受輕視的小角色，變為在關鍵時期挺身而出的民族領袖。

在米斯巴，百姓公開立他為領袖，他還取得了耶和華的認可 （參《士》11：11）。

在這一過程中，雖然他有玩弄心機的成分，但動機是無可指責的——他不是為了實現個人的政治野心，而是為了事奉耶和華。《希伯來書》也清楚說出，耶弗他是有信心的人 （參《來》11：32）。他雖然有瑕疵，卻不是純粹的機會主義者。

三、先禮後兵的外交

閱讀《士師記》11：12–33，看到了耶弗他上任後的表現。

1, 先尋求和平方式

耶弗他並沒有立刻攻打亞捫人。為了避免流血，他先尋求和平的方法解決爭端。猶太律法也規定，與仇敵爭戰，首先要講和平之言 （《申》20：10-11）。

耶弗他派使者去問亞捫人：“你與我有什麼相干，竟來到我國中攻打我呢?”（《士》11：12） 即”你有什麼理由入侵我們的國家呢？”

亞捫王為了顯示自己師出有名，回答：“因為以色列人從埃及上來的時候，佔據我的地，從亞嫩河到雅博河，直到約旦河。現在你要好好地將這地歸還吧！”（《士》11：13）

對此，作為以色列的士師，耶弗他用以下四點，駁斥亞捫王：

第一，以色列自出埃及到進入迦南地，並沒有侵犯過外邦列國。相反，為避免衝突，多次繞行 （參《民》20：14~21，21：11~13）。

第二，進入迦南地前，以色列想和平路過亞摩利人控制的地區，卻受到亞摩利人的攻擊。以色列人被迫反擊，贏得了亞摩利人的全地，就是從亞嫩河到雅博河，直到約但河的地區 （參《民》21：21-35；《士》11：21-22）。因此，此地是他們從亞摩利人手中奪過來的，與亞捫人毫無關係。

第三，而且，300年來，你們對此並無異議。現在又突然來索取領土，真是無理取鬧 （參《士》11：26）。

第四，耶和華神從亞摩利王西宏手中奪回此地，使它成為以色列的基業 （《士》11：23）。亦即，這是上帝賜給以色列的土地，難道你們不承認嗎？

耶弗他表達得非常明確：這塊地，本來就不是亞捫人的。更重要的是，耶和華把這塊土地交給了以色列人——人的的看法並不重要，關鍵要看至高上帝的立場。這非常有力地證明瞭亞捫人的不是，而非上帝百姓的不是。

2，一樣的嘴臉

亞捫人的王不肯聽耶弗他的良言（參《士》11：28）。他急迫地要發動戰爭。

當外交斡旋無用的時候，戰爭已經不可避免，耶弗他只能選擇迎敵。

歷史上的獨裁者，都有一樣的嘴臉。二戰前，希特勒為了侵佔捷克斯洛伐克的蘇臺德地區，找的理由是：蘇臺德地區的主要居民是講德語的，在捷克受到了不公正的待遇。德國出兵捷克，是為他們伸冤。這根本是無稽之談。希特勒只是為了滿足自己在領土方面的私欲和野心。

這就像伊索寓言中的一個故事：一隻小羊在河邊喝水。狼見到後，便想找一個名正言順的藉口吃掉小羊。於是狼惡狠狠地對小羊說：“你把河水攪渾濁了，使我喝不到清水。”小羊回答說：“我僅僅站在河邊喝水，並且又在下遊，根本不可能把上游的水攪渾。”（狼在上游）。

狼見此計不成，又說道：“我父親去年被你罵過。”小羊說：“那時我還沒有出生！”狼對羊說：“不管你怎樣辯解，反正我不會放過你！”

3，無上的完美榜樣

耶弗他所做的，是將自己交託給那按公義審判人的主 （參《彼前》2：22-23）。結果就是，“他就大大殺敗他們……攻取了二十座城。這樣亞捫人就被以色列人制伏了。”（參《士》11：33）

我們所跟隨的救主耶穌，祂的真理被譏笑，祂的公義被輕忽，但祂在真理與公義方面，沒有絲毫妥協。在如何回應不公的控訴上，耶弗他留給我們的甚好的可學習的榜樣，而基督留給我們的則是無上的完美榜樣！

參考書目

1. J.Clinton McCann（2016），《解經講道注釋叢書：士師記》。（臺北：基督長老會）。

2. 提摩太·凱勒（2006）,《永不失敗的神：士師記解密》,藍慈理、姚傳信譯。（臺北：校園書房）。

3. 威爾斯比 （2006）,《隨時候命：士師記》，姚靜勤譯。（香港：福音證主）。

4. 吳獻章（2009），《士師記析讀：背約沉淪的迴圈軌跡》。（香港：基道）。

5.《聖經精讀本：士師記注釋》。電子版。

作者為牧師，教牧博士，家庭教會神學院教師。