本文原刊于举目官网2024.06.15

曲雅各

我认识一位江苏的孙弟兄，他吸毒。与青梅竹马的娟娟结了婚后，他不仅自己吸毒，把娟娟也带上了毒瘾。很快的，家里面的积蓄和财产，挥霍一空。

为了戒毒，他们试了社会上的各种办法，都功亏一篑。

他的父母都是信主的。因此，在走投无路时，他们夫妻去了教会，信了主，决心与过去的生活一刀两断。

虽然信主了，但戒毒之路却是极为艰难、痛苦的。娟娟戒毒相对顺利，在上海的福音戒毒机构3年，就完全摆脱了毒瘾。孙弟兄在福建、深圳等地的戒毒，却是一波三折。

他没有灰心。他知道，只有这条路，是他人生唯一正确的路。靠着主的大爱，以及主内肢体的无私帮助，他戒毒终获成功。

教会推荐他去外地上神学。两年以后，他回到了家乡，和妻子一起，开始了家乡的福音戒毒事工。

他特殊的经历，为许多“瘾君子”带来希望；身边逐渐聚集了二三十位来自各地的吸毒者。他们夫妻用来自上帝的爱，服事这特殊群体，用福音挽救了许多家庭，挽救了许多挣扎在死亡线上的生命。

一、英雄不论出处

读《士师记》11：1–3，可以发现，耶弗他也同样是社会的弃儿。

1，不光彩的出身

他是妓女的儿子，被自己的弟兄和当地的百姓所不容。然而他有属天的眼光，能够看到国度的需要。上帝呼召他成为士师。

《士师记》中被神呼召的士师有12位，其中绝大多数都不是人们心目中的英雄人物。如左撇子刺客以笏 （参《士》3：15），女性士师底波拉 （参《士》4：4），还有在自己的家族里面“至微小的”基甸 （参《士》6：15）。

因此，当我们在《士师记》11：1~3中看到，下一位士师耶弗他是“妓女的儿子”，被驱离家园，成了古代的游击队战士、恐怖份子……也不会过度惊讶 。

耶弗他是基列人。基列位于约旦河东。他是“基列所生的”（参《士》11：1），可能表示，他的父亲是基列这一带的人。在一个很看重血缘和出身的时代，耶弗他的身世并不光彩——是父亲与妓女的私生子，这在任何时代都被人所鄙视。

他不尽被亲族和社会所不容，连同父异母的兄弟，也不承认他的身份，不准他承受父亲的产业，将他赶出家门（《士》11：2）。于是，他开始了颠沛流离的逃亡生涯。

2，隐约指向耶稣

现代社会很注重分析人的原生家庭。从这方面看，耶弗他在成长中，没有任何好的环境和土壤。亲族拒绝他，亲朋好友不接纳他，他被整个社会关系所抛弃。

在这一点上，耶弗他的经历，隐约指向了耶稣：“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。”（《约》1：11） 耶稣也有旷野的生活，并且“凡事受过试探……只是祂没有犯罪。”（《来》4：15）

耶稣被社会拒绝，也与耶弗他有相似之处。

犹太社会认为，弥赛亚不可能来自加利利，起码应该出自宗教圣地。耶稣也不符合他们眼中的弥赛亚的形象，比如犹太人的宗教领袖严守安息日，耶稣却在安息日治病；宗教领袖厌弃的妓女、税吏，耶稣却亲近他们。而耶弗他也是整天与土匪等社会边缘人泡在一起……

然而耶稣被犹太社会拒绝，又与耶弗他有本质的不同。耶弗他是因不光彩的出身，而耶稣从肉身看，是大卫的后裔。祂被整个犹太社会拒绝，根本原因是祂全然正直的生命。

3，有瑕疵也堪用

按理说，耶弗他所受的伤害，是别人无法想像的。然而恶劣的环境，却造就了他生命的成长。

他的成长环境，和《士师记》9的亚比米勒有相似之处，出身上都有瑕疵，在原来的家庭都被排斥，他们两人的身边都聚集了一帮土匪。然而，在对待自己的兄弟方面，他们却完全不同。

亚比米勒用及其残忍的手段，报复同父异母的手足。耶弗他却没有对自己的弟兄痛下杀手。他有宽阔的胸怀，以大局为重。上帝的灵在他里面，他受到了上帝的呼召！圣经称他是“大能的勇士”（《士》11：1）。

我们从圣经看到，上帝使用出身名门的人，但更多使用出身卑微、自身有瑕疵的人。上帝所看重的，不是我们的出身和能力，而是我们回应祂的呼召，愿意委身、愿意事奉的心志。这就是改教家所总结的：一切为了上帝的荣耀！一个为了上帝而活的人，正是上帝所喜悦的人。耶弗他就是这样的人。

二、从土匪到元帅

继续阅读《士师记》11：4~11，看到了耶弗他身份的神奇转变！

1，蜀中无大将

耶弗他在旷野，聚集了一帮土匪、无赖，以打家劫舍为生计。他是团伙头子。

他后来成为以色列人的领袖，完全是形势所迫。

圣经说：“过了些日子，亚扪人攻打以色列。”（《士》11：4）亚扪军队已经安营在基列，以色列人被动迎敌 （参《士》10：17）。队伍已经集结好了，却没有带兵打仗的将军。面对似乎不可能战胜的强敌，谁都不愿意冒险带兵！

在一个堕落的时代，很难找到智勇双全的领袖领导以色列人、抗击外侮。

“蜀中无大将”，在基列的以色列长老们只好来找耶弗他，想让他作元帅。这可能是考虑到他长期打家劫舍，具有相当的作战经验。

崇高的领袖名位，竟然自己送上门来！看似全不费功夫，但其实这一切尽在上帝的掌管中！上帝拣选了世人所厌弃的 （参《林前》1：27~28）！原来世人所厌弃的，却可能是上帝所拣选、所宝贵的 （参《彼前》2：4）。

2，值得关注的谈判

耶弗他没有立即答应长老们，而是进行了谈判。这场谈判，有几点值得关注。他首先诘难长老：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难，为何到我这里来呢？”（《士》11：7） 

这不是说，耶弗他不想作元帅。实际上，他应该很乐意当以色列人的元帅，甚至有些喜出望外。他只是提醒基列人，他们从前排斥、驱逐他是完全错误的。他可能想让基列人感觉到亏欠他，处于被动。借此，他不仅挽回面子，更得到基列人的尊重，为以后带领以色列人打下良好的基础。

走笔至此，我想起了东汉末年，群雄并起，军阀混战。刘备“三顾茅庐”，请诸葛亮出山。面对刘备的邀请，诸葛亮看似不太积极，其实他的心中是很热切的，很想抓住机会干一番大事。

诸葛亮待价而沽，自己早就想出山了，但是如果刘备一叫就去，岂不是很没有面子、也不会得到重视？因此，拖了3次才出山。诸葛亮很清楚，今后自己的才能能否得以发挥，很大程度上取决于刘备对他的信任和依赖程度。因此，他摆出高姿态，让刘备低下头……

一切都按著诸葛亮所设计的剧情发展，最终在历史上留下一段佳话。

耶弗他最值得欣赏之处是，他跟以色列长老所有的谈判中，都强调耶和华。

耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”（《士》11：9） 这是在询问长老们，那么要我做你们的元帅，是出于人的意思，还是上帝的意思？如果是出于人的意思，就免谈。如果是上帝的意思，我会欣然接受。

而且，他想知道：如果我在战场上胜了亚扪人，你们愿意让我领导你们吗？基列的长老回答：“有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。”（《士》11：10） 双方邀请了上帝作为协议的见证者。

双方各取所需，皆大欢喜。耶弗他摇身一变，由备受轻视的小角色，变为在关键时期挺身而出的民族领袖。

在米斯巴，百姓公开立他为领袖，他还取得了耶和华的认可 （参《士》11：11）。

在这一过程中，虽然他有玩弄心机的成分，但动机是无可指责的——他不是为了实现个人的政治野心，而是为了事奉耶和华。《希伯来书》也清楚说出，耶弗他是有信心的人 （参《来》11：32）。他虽然有瑕疵，却不是纯粹的机会主义者。

三、先礼后兵的外交

阅读《士师记》11：12–33，看到了耶弗他上任后的表现。

1, 先寻求和平方式

耶弗他并没有立刻攻打亚扪人。为了避免流血，他先寻求和平的方法解决争端。犹太律法也规定，与仇敌争战，首先要讲和平之言 （《申》20：10-11）。

耶弗他派使者去问亚扪人：“你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢?”（《士》11：12） 即”你有什么理由入侵我们的国家呢？”

亚扪王为了显示自己师出有名，回答：“因为以色列人从埃及上来的时候，占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！”（《士》11：13）

对此，作为以色列的士师，耶弗他用以下四点，驳斥亚扪王：

第一，以色列自出埃及到进入迦南地，并没有侵犯过外邦列国。相反，为避免冲突，多次绕行 （参《民》20：14~21，21：11~13）。

第二，进入迦南地前，以色列想和平路过亚摩利人控制的地区，却受到亚摩利人的攻击。以色列人被迫反击，赢得了亚摩利人的全地，就是从亚嫩河到雅博河，直到约但河的地区 （参《民》21：21-35；《士》11：21-22）。因此，此地是他们从亚摩利人手中夺过来的，与亚扪人毫无关系。

第三，而且，300年来，你们对此并无异议。现在又突然来索取领土，真是无理取闹 （参《士》11：26）。

第四，耶和华神从亚摩利王西宏手中夺回此地，使它成为以色列的基业 （《士》11：23）。亦即，这是上帝赐给以色列的土地，难道你们不承认吗？

耶弗他表达得非常明确：这块地，本来就不是亚扪人的。更重要的是，耶和华把这块土地交给了以色列人——人的的看法并不重要，关键要看至高上帝的立场。这非常有力地证明了亚扪人的不是，而非上帝百姓的不是。

2，一样的嘴脸

亚扪人的王不肯听耶弗他的良言（参《士》11：28）。他急迫地要发动战争。

当外交斡旋无用的时候，战争已经不可避免，耶弗他只能选择迎敌。

历史上的独裁者，都有一样的嘴脸。二战前，希特勒为了侵占捷克斯洛伐克的苏台德地区，找的理由是：苏台德地区的主要居民是讲德语的，在捷克受到了不公正的待遇。德国出兵捷克，是为他们伸冤。这根本是无稽之谈。希特勒只是为了满足自己在领土方面的私欲和野心。

这就像伊索寓言中的一个故事：一只小羊在河边喝水。狼见到后，便想找一个名正言顺的借口吃掉小羊。于是狼恶狠狠地对小羊说：“你把河水搅浑浊了，使我喝不到清水。”小羊回答说：“我仅仅站在河边喝水，并且又在下游，根本不可能把上游的水搅浑。”（狼在上游）。

狼见此计不成，又说道：“我父亲去年被你骂过。”小羊说：“那时我还没有出生！”狼对羊说：“不管你怎样辩解，反正我不会放过你！”

3，无上的完美榜样

耶弗他所做的，是将自己交托给那按公义审判人的主 （参《彼前》2：22-23）。结果就是，“他就大大杀败他们……攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。”（参《士》11：33）

我们所跟随的救主耶稣，祂的真理被讥笑，祂的公义被轻忽，但祂在真理与公义方面，没有丝毫妥协。在如何回应不公的控诉上，耶弗他留给我们的甚好的可学习的榜样，而基督留给我们的则是无上的完美榜样！

参考书目

1. J.Clinton McCann（2016），《解经讲道注释丛书：士师记》。（台北：基督长老会）。

2. 提摩太·凯勒（2006）,《永不失败的神：士师记解密》,蓝慈理、姚传信译。（台北：校园书房）。

3. 威尔斯比 （2006）,《随时候命：士师记》，姚静勤译。（香港：福音证主）。

4. 吴献章（2009），《士师记析读：背约沉沦的循环轨迹》。（香港：基道）。

5.《圣经精读本：士师记注释》。电子版。

作者为牧师，教牧博士，家庭教会神学院教师。