夏維東

本文原刊於《舉目》15期

一、夏娃的裙子

       馬克．吐溫說夏娃吃了智慧果後“第一個衝動就是想要一件漂亮的衣服”，我只能說這位幽默大師不小心開了一個似是而非的玩笑。恰恰相反，夏娃用無花果的葉子做“裙子”乃是為了遮醜。我們至今仍能從電視上看到非洲和亞馬遜某些部落的男女們，仍用一塊布包裹著小腹下面的那塊三角地，不是為了美，更非保暖。

         不過如果馬克．吐溫的笑話裡真的藏有玄機，那就意味著美的奧秘並不美。美化環境是因為環境給糟蹋得一團糟；美容是因為容不美；那麼“美”德呢？後世的聖人們把夏娃的草裙變成了時裝。

二、亞當的哲學

         女權主義者可能喜歡最初的亞當，因為那時他是“妻管嚴”，非常尊重婦女。在夏娃面前他徹底地放棄了言論自由，不是沉默就是附和。蛇和夏娃討論該不該吃善惡樹 上的果子，亞當始終一言不發。夏娃摘下果子後，他接來就吃。我感覺他倒像是夏娃的一根肋骨做的，而不是他的肋骨造了夏娃。

         可是亞當終于開口了，“不鳴則已，一鳴驚人”。面對神的震怒，他首先站出來揭發夏娃：“你所賜給我，與我同居的女人，她把樹上的果子給我，我就吃了。”（《創》3:12），一句話就讓女人永世都不得翻身，而且是一箭雙雕，在他吃果子這件事上，上帝也有著不可推卸的責任。

         什麼叫厲害？這就叫厲害。所以後世男人當仁不讓地佔領了話語霸權，舉凡政治、哲學、藝術都是男人一統天下，女人嘛，不過是其中的一根肋骨。

三、該隱的怒氣

         該隱是個農民，他的兄弟亞伯是牧羊人，他們在亞當家族內分工不同。可是他們的信仰必須相同，然而該隱忘了這一點。

         該隱拿地裡出產的農產品向神獻祭，而亞伯的祭物乃是頭生的羔羊，神喜後者不悅前者。該隱便覺得受了不公平待遇，以為神偏心。殊不知神喜悅的乃是羔羊的血祭，這表明亞伯沒有忘記罪和救恩，也就是說神因為亞伯持守信仰而喜歡他。

         該隱可能是個好農民，一門心思撲在農業“科研”上，把父母叮囑的信仰忘得一乾二淨，于是他便有了抱怨的理由：我該隱，勤奮刻苦愛勞動，一不偷，而不搶，孝敬 父母，團結兄妹，像我這樣的好人神為什麼不喜歡？《古詩源》裡有個農民擊壤而歌：“日出而作，日落而息，帝力于我有何哉？”唱得心安理得。該隱恐怕也會唱 這首歌。

         于是他用極端的方式來出氣：殺了他的兄弟亞伯。

         該隱掀開了人類血腥歷史的第一頁。

四、亞伯的血祭

         亞伯在第一個凶手的刀下成了第一個殉道者。

         亞伯之死預示了信仰的代價。但後世的亞伯們仍然前赴後繼。

         尼羅皇帝火燒羅馬城時，無數古羅馬帝國的基督徒慘遭殺害，顯克微之的《你往何處去》描述了那悲愴的一幕。

         你往何處去？彼得、保羅、約翰等眾使徒義無反顧地邁向那條不歸之路。馬丁．路德數次面對羅馬教廷的死刑判決書仍死不改悔。王明道身陷囹圄仍不改初衷。

         亞伯血的聲音，神聽見，人也聽見了。

五、該隱的城池

         該隱殺了亞伯，他身處作案現場還敢撒謊抵賴，未果，于是自知該死，于是乞憐，于是明白，帝力于他“有何哉”。

         神饒了他的性命，並說“凡殺該隱的必遭報七倍”（《創》4:15），大概不想讓該隱的兄弟姐妹們以“替天行道”的名義大開殺戒。

         該隱得了神的赦令，就跑到伊甸東面的挪得住下來，休生養息，並在那裡建造了一座城。後世講故事的人把那個城叫做“逃城”，意思是可以逃生的地方。

         其實那城並不是第一座“逃城”。該隱的遭遇不過是他父母的翻版，該隱離家逃亡，亞當和夏娃不也離開伊甸園逃亡嗎？

          整個世界就是一個巨大的“逃城”！可是又能“逃”得了幾時？走不出來，最終的結果依然是死。

六、拉麥的狂言

         拉麥是該隱的第六代子孫，他一出場的形像就是張牙舞爪的，在兩個老婆面前這樣宣稱：“拉麥的妻子細聽我的話語；壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他 害了。若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。”（《創》4:23-24）看來他對其先祖該隱的歷史問題了如指掌，他雖未得赦令，但他自己給自己漫 天開價。這是一個極其傲慢的家伙，跟妻子說話居然都用第三人稱。本質上他是色厲內荏的，不曉得犯了什麼案子，嚇得在老婆面前吹牛壯膽，其歇斯底裡的言詞， 表明他已經嚇破膽了。他聲稱殺他的要遭報七十七倍，其實潛台詞是他的罪行比該隱要嚴重十一倍。

         口號喊得壯的，通常都心虛，口號是用來給自己和同夥壯膽，並蒙蔽不明真相的人們。一個口號響徹雲霄的時代必定是個罪惡滔天的時代，文革如此，斯大林時代如此，納粹德國如此，日本軍國主義如此……歷史鐵證如山證地明瞭這一點。

七、塞特的使命

         亞當和夏娃名符其實兒孫滿堂，可是除了一個亞伯，餘者大概都是不肖的孽子，否則亞當不會對剛來到人世的兒子塞特寄予如此殷切的厚望：“神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。”（《創》4:25）

         望子成龍的父母們不一定能夠都得償所願，然而塞特幸不辱命。聖經上雖未詳述塞特的事蹟，但有畫龍點睛的一筆，自塞特成人之後，“那時人才求告耶和華的名”

        （《創》4:26）。塞特的第六代子孫以諾，更是聖經中絕無僅有的兩個未經過死亡直接超越塵世的人之一（另一個是先知以利亞），因為以諾與神同行。

         沒有塞特，絕沒有以諾。塞特是個出色的“替代者”（“塞特”在希伯來文中即是“替代者”的意思），他似乎是兄長亞伯的生命的延續，亞伯的道路被他再次貫通。
以諾的奇蹟，喻示著這條路是逃出“逃城”的唯一小徑。

八、挪亞的方舟

         拉麥的狂言比“東風吹，戰鼓擂”還要誇張，可是他明顯未能從中得到真實的安慰，于是他也效法老祖宗亞當，把希望寄托在兒子身上，他期盼“這個兒子必為我們的操作，和手中的勞苦，安慰我們。”（《創》5:29）

         我不清楚此人何德何能得到這樣一個好兒子，也許他在神面前“改造”好了？不管怎樣，神不是個血統論者。如果神也認為“老子英雄兒好漢，老子熊包兒混蛋”，那拉麥可就徹底完蛋了，人類可能也跟著完蛋。

         拉麥這個兒子叫做挪亞，因為他，人類得以在毀滅一切的大洪水之後一息尚存，生生不息。挪亞之于拉麥，之于人類，是一個白白的恩賜，我們無功而受。

         倉頡也許知道這個古老的流傳，否則他如何想像出“船”字：不多不少一家八口在舟上？難怪倉頡造字之日，鬼怪日夜啼哭：真相白于天下，黑暗何以存留？

         不難想像，挪亞一家“不務正業”地造那個巨大的船時，世人該是怎樣譏笑嘲諷他們？“形勢不是小好，而是一片大好”之時，他們不乘機下海經商，反而旱地造船，不是瘋子是什麼？

         今天的基督徒們仍然遭受挪亞當年遇到的白眼，甚至有過之而無不及。熱心傳道奉獻的被人譏為傻子或是被當作沒有學問的白癡。

         挪亞的方舟如今已是亞拉臘山頂上破碎的古蹟。自耶穌之後，兩千年來基督徒前赴後繼營造一個更大的方舟。它還沒有造好，可我知道它的停泊點將高于任何一座山峰：那最終的、至高的港口。

九、迦南的受詛
挪亞有三子：閃、含和雅弗。話說一日挪亞在園中勞作，喝了些葡萄酒便醉了，于是在帳篷裡赤身而眠。一般人見了父親如此睡態，大致有三種選擇：一種是若無其 事，見怪不怪，天熱又沒空調，裸身睡是一種簡單而有效的選擇，大不了吩咐女眷不要擅自入內也就是了；其二是拿件薄衣給老人家蓋上；第三是最差勁的了，在兄 弟之間奔走相告，儼然發現新大陸一般，叫大家去看熱鬧。

         含偏偏就採取了最差勁的方式，“看見他父親赤身，就到外邊告訴他兩個兄弟” （《創》9:22）含不是眉飛色舞或者欲語還休地對閃和雅弗形容父親的睡姿，而只是去請教兄弟他該怎麼做，那至少也證明含的處事能力太差了（一般舌頭太長 的人，能力好像都比較短）。閃和雅弗立刻用了第二種方式，且倒退進出帳篷，不看父親的裸体，看來那時候有某種禁忌。

         但挪亞並沒有責罵二兒 子含，他酒醒之後大罵，不是罵含而是詛咒含的兒子迦南：“迦南當受咒詛！必給他弟兄做奴僕的奴僕。”（《創》9:25）聖經中此處用的是“空白敘述”，只 交代一句挪亞“知道小兒子向他所作的事”（《創》9:24，“小兒子”在希伯來文中有“孫子”的意思）。那件事必定比含所做的可惡百倍，才會讓一個祖父如 此沒有餘地痛恨起孫子來。至于那是件什麼事，我不願妄測，但我相信那與某種禁忌有關。

         禁忌宛若雷區，一旦踏入必導致災難性的後果。人運用才智發展科學改造生存環境，這沒什麼不好，有點自豪感也正常，但如果狂妄得以為自己是宇宙的主宰，那就觸動了宇宙最大的禁忌。當文明“進化”到“人人都是 神”的地步，“各顯神通”的後果是什麼？有位智者如是說：“人類的文明可能毀滅文明本身”。

         迦南不可能對那個禁忌一無所知，可他還是幹 了；人不可能不知道人成不了神，可還是躍躍欲試。“新世紀運動”倡導者們巧舌如簧，說什麼通過冥想修練大法，挖掘人体無限潛能，人人都能成為神，他們充滿 激情地宣稱這樣的人叫“新人類”。我倒覺得這樣的人像是神話小說裡的妖怪，就像《西遊記》裡的黑風怪，饒是他神通廣大，興風作浪，折騰半天，還是現了原 形，原來不過是只熊瞎子而已（東北人稱黑熊為“熊瞎子”）。

         我看見迦南的腳步朝那深淵一般的禁忌裡逼近，而無知的含們在一旁精神抖擻地瞧熱鬧，間或還“鼓與呼”，如果閃和雅弗潑冷水，說不定要被譏為“不開化，死腦筋”，“跟不上時代發展腳步”。

十、通天塔的幻象

        通天塔是《舊約》裡一個奇妙的象徵，人類首次大規模地向那個宇宙禁忌衝刺。
聖經用白描的手法記錄了那場滑稽的鬧劇，經文如下：

        他們彼此商量說：“來罷！我們要作磚，把磚燒透了。”他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說：“來罷！我們要建造一座城，和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”（《創》11:3-4）

        這段文字比任何“黑色幽默”的文學作品都要幽默，一群剛學會蓋房子的泥水匠居然要建一座頂部通天的塔！我想像不出來還有比這更嚴重的癡人說夢！建築學發展至 今，也不過能建百來層的大樓，這樣的高度已經被稱為“摩天”了，看來人類的野心與視野存在著極大的反差，“不知天高地厚”，此之謂也。

         然而“通天塔”的工程從來就沒有停止過，“揚名”的事業仍在繼續，只是從結果上來看，如果沒有出現悲劇和鬧劇，大抵就屬于“到此一遊”性質的。我怎麼都無法理解，為什麼爬上了山就表示征服了山峰？為什麼涉過水就表示征服了河流？

         山峰依舊矗立，河流依舊洶湧，大自然平靜地嘲笑阿Q的精神勝利法。本來，登山、漂流和滑雪以及各類球類運動都只是健身的方式，登上一座人跡罕至的巔峰，如果 一定要說征服了什麼，那就是征服了自己的恐懼心理（從這個角度看，我願意稱那些不畏艱險的運動員們為勇士，因為我就沒這個膽量），與征服山峰與否無涉。山 峰、河流、宇宙是無法被人類如此“征服”的。

作者來自安徽，現從事統計分析工作，業餘作家。