本文原刊于举目官网牧者恩言专栏2024.07.29

受教舌

读经：《诗》78

背诵：我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。（《诗》78：4）

有一次，近200位从事基督教教育的校长、教师和家长，齐聚在一处农家乐的会议室，探讨到底该怎样把信仰传递给下一代。轮到我发言时，我就以《诗篇》78篇4节进行分享。很感恩，不少人都感受到了圣灵活泼的运行。

“我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听”。（《诗》78：4）诗人亚萨在这里，对给后代子孙的信仰内容做了区分，我总结为“教义系统”与“奇妙关系”两大部分。

“耶和华的美德和祂的能力”属前者，“奇妙的作为”属后者。也就是说，我们要把关乎上帝美德和能力的教义体系，教给孩子们，也要让他们凭信心经历上帝的奇妙作为，跟主有深刻互动的关系。因为上帝既作为真理和命题，又作为生命和道路向我们显明。我们既要在敬拜中思考，又要在敬拜中相交。

总之，我们所拜的乃是一位又真又活的上帝！

不只亚萨，保罗也这么认为。他在最后一封写给提摩太的书信中这么写道：

“因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或译：祂所交托我的），直到那日。你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着”。（提后1:12-13）

你看，保罗一方面强调信仰生活中信徒与主活生生的关系，所以特意提到了“因为我知道所信的是谁”（提后1:12）；另一方面，保罗又嘱咐提摩太要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着“那纯正话语的规模”（提后1:13）。

保罗这么讲，其实也在进行刻意区分：首先，信仰关乎关系；其次，信仰又关乎命题。

因关乎关系，所以保罗说“所信的是谁”而不是“所信的是什么”；又因关乎命题，所以保罗又说“那纯正话语的规模”。“规模”一词，《吕振中译本》译为“规范”，《圣经新译本》译为“模范”。这根本就是在强调《圣经》真理也必然呈现为一整套信仰规范和系统，而非杂乱无章的神秘感言或灵修劄记等。

可见，不管是《旧约》还是《新约》，都在纠正我们信仰上的偏颇。

我听有家长说：“教义、神学不重要，重要的是让孩子自己去经历上帝，去跟上帝建立活的关系。”而有些从事基督教教育工作的老师就反驳说：“让孩子经历上帝，跟上帝建立关系，那是圣灵的工作，我们人哪能做得了？在我们基督教学校的课堂，教师只要尽心竭力教学生学会信条、问答就行了。”

这两种观点显然都有偏颇之处。我们既要引导孩子借着灵修、祷告，跟上帝建立活泼关系，又要引导孩子借着信条和要理等，建立信仰体系。偏重前者，容易成为神秘主义者；偏重后者，容易成为教条主义者。

亲爱的你，是否也承认信仰既是关系，又是命题呢？你会把什么教给孩子呢？

默想：我们希望孩子既能与上帝同行，经历上帝大能的作为，又认识和传扬关乎上帝美德和能力，那我们自己首先要成为既与上帝同行，又了解教义的人。

祷告：天父，我们多么盼望把你的美德和能力，并你奇妙的作为述说给后代听，也希望我们的后代说给他们的后代听。所以，就迫切求你使我们和后代子孙经历你大能的作为，又充分认识你的美德和能力，好靠你大能达成美好盼望。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！

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