本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.07.29

受教舌

讀經：《詩》78

背誦：我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽。（《詩》78：4）

有一次，近200位從事基督教教育的校長、教師和家長，齊聚在一處農家樂的會議室，探討到底該怎樣把信仰傳遞給下一代。輪到我發言時，我就以《詩篇》78篇4節進行分享。很感恩，不少人都感受到了聖靈活潑的運行。

“我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和祂的能力，並祂奇妙的作為，述說給後代聽”。（《詩》78：4）詩人亞薩在這裡，對給後代子孫的信仰內容做了區分，我總結為“教義系統”與“奇妙關係”兩大部分。

“耶和華的美德和祂的能力”屬前者，“奇妙的作為”屬後者。也就是說，我們要把關乎上帝美德和能力的教義體系，教給孩子們，也要讓他們憑信心經歷上帝的奇妙作為，跟主有深刻互動的關係。因為上帝既作為真理和命題，又作為生命和道路向我們顯明。我們既要在敬拜中思考，又要在敬拜中相交。

總之，我們所拜的乃是一位又真又活的上帝！

不只亞薩，保羅也這麼認為。他在最後一封寫給提摩太的書信中這麼寫道：

“因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：祂所交托我的），直到那日。你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著”。（提後1:12-13）

你看，保羅一方面強調信仰生活中信徒與主活生生的關係，所以特意提到了“因為我知道所信的是誰”（提後1:12）；另一方面，保羅又囑咐提摩太要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守著“那純正話語的規模”（提後1:13）。

保羅這麼講，其實也在進行刻意區分：首先，信仰關乎關係；其次，信仰又關乎命題。

因關乎關係，所以保羅說“所信的是誰”而不是“所信的是什麼”；又因關乎命題，所以保羅又說“那純正話語的規模”。“規模”一詞，《呂振中譯本》譯為“規範”，《聖經新譯本》譯為“模範”。這根本就是在強調《聖經》真理也必然呈現為一整套信仰規範和系統，而非雜亂無章的神秘感言或靈修劄記等。

可見，不管是《舊約》還是《新約》，都在糾正我們信仰上的偏頗。

我聽有家長說：“教義、神學不重要，重要的是讓孩子自己去經歷上帝，去跟上帝建立活的關係。”而有些從事基督教教育工作的老師就反駁說：“讓孩子經歷上帝，跟上帝建立關係，那是聖靈的工作，我們人哪能做得了？在我們基督教學校的課堂，教師只要盡心竭力教學生學會信條、問答就行了。”

這兩種觀點顯然都有偏頗之處。我們既要引導孩子藉著靈修、禱告，跟上帝建立活潑關係，又要引導孩子藉著信條和要理等，建立信仰體系。偏重前者，容易成為神秘主義者；偏重後者，容易成為教條主義者。

親愛的你，是否也承認信仰既是關係，又是命題呢？你會把什麼教給孩子呢？

默想：我們希望孩子既能與上帝同行，經歷上帝大能的作為，又認識和傳揚關乎上帝美德和能力，那我們自己首先要成為既與上帝同行，又瞭解教義的人。

禱告：天父，我們多麼盼望把你的美德和能力，並你奇妙的作為述說給後代聽，也希望我們的後代說給他們的後代聽。所以，就迫切求你使我們和後代子孫經歷你大能的作為，又充分認識你的美德和能力，好靠你大能達成美好盼望。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們！

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