黄奕明

本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.08.26

以前在台湾唸中学的时候，必须背诵12条青年守则。我当然没有因为背了这些守则而变成一个有为的好青年，但是回头一看，这些为人处世的守则，多少还是有潜移默化的作用。

对我们基督徒而言，圣经真理就是基督徒的生活守则。不管时代如何变化，我们仍然要遵从圣经的教导，持守自己的圣洁。

在所谓的后现代社会，许多真理都相对化了。传统、保守的道德观念，自然也受到巨大的冲击。许多以前被视为禁忌的话题，透过电视、电影与网络等媒体，公开地进入每一个家庭。

其中最具代表性的一部影集，就是《欲望城市（Sex and the City）》。讲述单身女作家及3位好友，对性欲望和性幻想的日常讨论，以及她们事业、爱情的痛苦与艰难。此剧大量呈现浪漫与情欲的话题，也专注年过30的单身女性的爱情观。

其实单身男性的问题，恐怕更严重，只是没有这么出名的剧集来呈现而已。

华人家庭里，几乎从来不碰触这一类话题，但是不代表没有这一类问题。如果家长不把正确的观念教给孩子，他们就会学习这个社会扭曲的价值观。

现在，我们就从《哥林多前书》第7章，来探讨单身的问题，以及保罗在性伦理方面，给出的单身守则。

一、未婚守贞

保罗提到3种单身的状况：没有嫁娶的、守童身的，还有寡妇。

1，不如嫁娶为妙

我愿意众人像我一样；只是各人领受上帝的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。（《林前》7：7-9）

第一种是尚未进入婚姻的单身男女。保罗对此的态度是鼓励嫁娶。他说得很妙：倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。保罗是以自己作标准——他为了服事主而守独身，但是他不认为每个人都要像他一样。

保罗不是禁欲主义者。他深知欲望对人的辖制。男生到了青春期，都会有少年维特的烦恼。除了对异性的好奇以外，生理上的需要更是强烈。告子就说过：“食色，性也。”（语出《孟子·告子上》。编注）

在保罗的时代，罗马帝国境内偶像林立，民众的生活其实是很荒淫的。尤其是外邦宗教有所谓庙妓，偶像崇拜与淫乱其实是连在一起的。

歌罗西教会里的外邦信徒，自小生活在这样的社会风气中，难免耳濡目染。再加上当时有些异端，传播似是而非的理论，把属灵与肉体截然二分，导致两种极端——或是极端的禁欲主义，或是贬低物质身体的价值、导致纵欲……

保罗认为，并非每个人都适合禁欲的生活。合法的解决方法是进入婚姻，以此有别于纵欲生活。也就是，不许可任何婚前或婚外的性行为。也许有人说，这不是大家都知道的吗？问题是，大家做到了吗?

什么叫做欲火攻心？

一位唸医科的同学告诉我，男性的脑下垂体分泌的一点点激素，就会使男人产生性冲动，意乱情迷。当然这并不是不能控制的，然而人的意志却常常不够坚强；同样的诱惑和试探，也可能发生在女性身上。

这些本能原来是好的，为了夫妻婚姻生活而造的，却因社会和个人的原因，而成了问题。保罗也知道这种情况，所以才说，“倒不如嫁娶为妙。”他鼓励人未婚守贞，将最好的保留给自己的合法配偶。

2，不都有益处

凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。食物是为肚腹，肚腹是为食物；但上帝要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。并且上帝已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，唯有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝。（《林前》6：12-20）

有人误解了保罗所讲的基督徒的自由，用“凡事我都可行”的口号，来掩饰自己的罪行。其实保罗之“基督徒的自由”含两个原则：1.凡事都可行，但不都有益处。自由不等于放纵，犯罪是无益的，所以在运用自由时不应犯罪。2.凡事都可行，但须小心，免得那事反过来辖制我，变成我的主人。

有人用“食物是为肚腹，肚腹是为食物”，为自己的淫行加以辩护。保罗则说，身体不是给人滥用的，而是至终要复活的。将来信徒的身体要得赎，所以不可拿来犯罪。并且，信徒是基督用宝血买赎回来的，有上帝的灵居住在里面，信徒的身体已不再属于自己，所以不可侵犯。

总之，基督徒须以正确的态度对待自己的身体，一方面逃避淫行、不受罪的辖制，一方面则积极地荣耀上帝。

3，未婚同居要认罪

而今的社会问题，是将人物化，过分强调身体的本能反应，却忽视了灵魂的功能。早在2000多年前，保罗就特别强调：“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”

未婚守贞的关键不在道德观念——人明白道理，只是常做不到——关键在于，将身体看成所当看的：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？ 这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝。”

守贞的行动，表明我们是属于主的。无论是灵魂或是身体，都要逃避淫行。直到我们进入合法的婚姻，才能启用身体的性功能。

有人质疑，这样的教导，

只是增加人的罪恶感，对实际生活没有多大帮助。这正是现世代将性开放除罪化的结果——强调身体的自主权，高喊：“只要我喜欢，有什么不可以？”其实除非我们真的悔改信主，否则不会有罪恶感，因为我们凡事受到辖制，有能力作恶犯罪，却没有能力控制自己不去犯罪。

基督徒的真自由，是不犯罪的自由——从前偷窃的，可以不用再偷；酗酒的，可以不再酗酒；放荡的，可以守贞……圣经并未提倡禁欲主义、认为性是邪恶的，而是教导正情正欲，为了进入婚姻而保守自己。

《约翰一书》1章9节说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”因此，教会为单身男女作婚前辅导时，总是要求他们守贞——如果有未婚同居的，必须先分开，并且理当在婚礼前公开认罪。

有人说，为什么要用“公开”来羞辱人呢？那是因为，公开认罪表明了人的真信仰。不信主的人，大可以到拉斯维加斯去举行婚礼，或是到法院公证结婚。信了主，就表明要按照圣经的原则而行！正如保罗所说：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”不仅是夫妻二人成为一体而已。

二、为主守身

论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说：时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。（《林前》7：25-35）

保罗谈到的第二种单身，是为了服事主而选择守童身的。许多天主教的神父与修女，就是这一种。保罗自己也是如此。

守身是一种誓约。中世纪的修士或修女，有一个共同的修练原则，就是贫穷、贞洁及顺服。贫穷是放弃世上的福乐，贞洁是拒绝肉身的快乐，而顺服则是服从属灵导师或生活法则的领导，使灵魂能日渐提升，进入与上帝同在的境地。

保罗并不是为了追求属灵的更高境地而守身的。他说这是一种恩赐。他甚至说自己并没有主的命令，而是蒙了主的怜恤。因为他领受了从天上来的异象，要委身在福音广传的事工上。

在他看来， 人不如守素安常才好。独身的继续独身、结婚的继续留在婚姻中。娶妻或出嫁并不是犯罪，但如果为了专心事奉，以免分心，单身也甚好。他鼓励别人像他一样守身，只是不能强求，必须出于上帝的拣选与恩赐。

教会中，如果有人立志终身不婚来服事主，这是主特别的恩赐。教会要敬重这样的弟兄姊妹，不要为难他们、常常帮他们作媒，好像他们娶不到老婆或嫁不出去。反而要尊重他们，成全他们。

单身的弟兄姊妹，如果没有独身的呼召与恩赐，就应该继续祷告等候，预备自己进入婚姻，也保守自己的贞洁。可以为“自己是否要守独身”作寻求的祷告，却不要因为还没有对象而放弃婚姻！

有一些单身信徒，盼望婚姻却一直未能如愿。教会可以有一些支持性的小组或团契，让他们不要觉得孤单。

为主守身的人是有福的，不要浪费生命，要效法保罗多作主工。教会不可歧视这些为主守身的信徒，要提供他们适合的服事机会。

三、鳏寡守节

丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被上帝的灵感动了。（《林前》7：39-40）

保罗最后谈到的单身状况是丧偶。原则上，丧偶后就可以自由嫁娶。不过保罗说：“然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被上帝的灵感动了。”

守节是一个复杂的议题，特别在传统中国社会，贞节牌坊是父权社会对女性的一种宰制。鼓励从一而终，其实是剥夺了寡妇的幸福，却没有对鳏夫用同样的标准。

圣经中的守节却不是如此。保罗鼓励再嫁或再娶，但是守节的福气是与为主守身相同的。尤其是有了儿女才丧偶的，将儿女抚养成人的过程中，守节更是一个蒙福的见证。

知名的神学家唐崇荣牧师的母亲，陈织娘女士，就是这样一位圣徒。她是生长在爪哇的华裔，17 岁时奉父命为人续弦，后随夫回到中国。32岁丧夫，7 个子女中，最大的不满 15 岁，最小仍在繈褓中。她自此以裁缝维生，抚养子女成人。7个孩子后来都有不凡成就，其中有4人献身传道。

唐牧师说：小时候很调皮，常常被母亲管教。印象很深刻的是，母亲星期六都会穿白色的衣服出去。他很好奇，问母亲出去做什么，为何总是穿白色的衣服。母亲说，她是出去传福音。穿白色衣服是表达圣洁，因为她是上帝的儿女，所以这样比较合宜。

唐牧师的母亲去主日崇拜时，总是把自己打扮得很干净。她认为教会是上帝的家，去上帝的家应该圣洁、庄重。母亲总会抽出一整天为全世界的牧者祷告，也会为她4个当牧师的儿子祷告。母亲去世时，唐牧师跟几个兄弟正在巴黎。他们顿时感到很伤心，甚至很害怕，因为在世界上少了一位一直为他们祷告、爱他们的母亲。

教会应该加倍尊重这些丧偶守节的单身信徒，常常顾念这些家庭的需要，不要随便为丧偶的人作媒，总要了解他们的心志如何， 好“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（《各》1：27）

另：分居两地

顺便说一下，因为工作或其他原因，暂时分居两地的夫妻，也应该守节。其守则与未婚守贞是相同的，要逃避淫行。

“人所犯的，无论是什么罪，都在身子以外，唯有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？ 这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝。”（《林前》6：18-20）

这是上帝的话，不是相对的真理，不容我们乱打折扣！

作者现在美国德州休士顿牧养教会。