本文原刊於舉目官網2024.08.31

曲雅各

一語成讖和同室操戈，是中國古代的兩個著名成語。一語成讖，是指一句兇惡的、不吉利的話，竟然不幸言中了。同室操戈，是指自家人持戈相殺，比喻兄弟或同族之間的不睦、內部的爭鬥。用這兩個成語，來形容《士師記》中的耶弗他的經歷也恰如其分。

耶弗他是舊約時代的一位士師，是大能的勇士。他領導以色列百姓，擺脫了亞捫人的奴役。他是上帝使用的拯救者。然而他在後期做的兩件事，很有爭議：一是他在出征前，向耶和華許願，若自己能夠戰勝亞捫人，會以人作為燔祭獻上；另一件事，是與以法蓮人的內戰，殺了42,000個以法蓮人——幾乎殺光了以法蓮的成年男子。

這兩件事，都發生在耶弗他作士師的時代。從中可以看到，當時以色列人的混亂和靈性的敗壞。

一語成讖（《士》11：29-40）

在舊約時代，上帝允許人向上帝許願。 “人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。”（《民》30：2）

× 全無必要的許願

對耶弗他來說，出征前的許願及起誓是不必要的。因為在他許願以前，上帝的靈已經降在他身上 （參《士》11：29）。這就說明，勝利是有保障的。

在此之前，耶和華的靈降在俄陀聶身上的時候，俄陀聶就戰勝了美索不達米亞王 （參《士》3：10）。同樣，耶和華的靈降在基甸身上的時候，基甸也大有能力（參《士》6：34），不斷獲勝。

然而，當上帝的靈已經降臨在耶弗他身上時，耶弗他卻向耶和華許了一個願：上帝若使他戰勝亞捫人，當他平安歸來的時候，第一個從家裡出來迎接他的，不論是誰，就必歸給上帝，獻為燔祭（參《士》11：30-31）。這是他對上帝的承諾，表現出耶弗他為了取得勝利，不惜一切代價的那種狂熱。

事情確實向著耶弗他希望的方面發展。耶和華把亞捫人交在他手中，他徹底擊敗亞捫人，奪了20座城（參《士》11：33）。然而，這樣重大的勝利，卻給他的家庭帶來了悲劇。

當耶弗他凱旋歸來，第一個從家中出來迎接他的，是他為表達心中的喜樂，率先出來迎接父親的女兒。耶弗他慌亂了，顯然他預期的，是僕人或其他人，而非他的獨生女。

和合本的翻譯是很準確的，耶弗他打算獻為祭物的，就是“人”。以人為祭，這是摩西律法明文禁止的，是耶和華“所憎嫌”、“所恨惡”的。（參《申命記》12：31）上帝在這事上的心意，是無庸置疑的。那麼耶弗他為何如此許願呢？

× 為何許願獻上人祭？

首先，耶弗他受到周遭異教文化殘酷暴行的影響，對暴力已經非常無感。世界的暴力進到了他裡面，與他的信仰並存。就如現今，世界對性與金錢的態度，也進到我們心中，與真實信仰並存。因此，保羅諄諄囑咐：“不要被這世界同化，要讓上帝改造你們，更新你們的心思意念。”（《羅》12：2，現代中文譯本修訂版）

第二，耶弗他不只受到異教道德風俗的影響，也受到異教“以行為討神喜悅”的影響。

以人為祭物，是外邦宗教用來“收買神”的方法。如摩押王見自己無法戰勝以色列聯軍，就把準備接任自己王位的長子，在城牆上獻為燔祭。（參《王下》3：27）耶弗他很可能受到了迦南文化的影響，認為需要在耶和華面前發一個重誓，以討好上帝來達到自己的目的。

然而，上帝只要人獻上自己當作活祭，在生活的每一個層面以上帝為中心。正如聖經所說：“我以上帝的恩慈勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”（《羅》12：2） 

× 真的殺死了女兒?

究竟耶弗他有否將女兒燒死在壇上，獻為燔祭呢？

這一懸念，是人們最關心的。近代的註釋家比較人道，認為耶弗他只是讓女兒終生守獨身，事奉上帝。我也很希望如此！不過，這是聖經本來的意思嗎？

把女性以這種方式獻在上帝的面前，讓她事奉上帝，在舊約時代幾乎沒有。在那男權至上的社會中，以此作為向上帝許願的籌碼，顯得分量不夠。

並且，舊約聖經中，從未有過任何人，不論男女，因為終身不嫁娶就被視作更為聖潔，或被當作“歸耶和華”。祭司和拿細耳人的條例中，也沒有這樣的規定。底波拉和戶勒大都是女先知，但二人都是有夫之婦。

另外，耶弗他的女兒若只是終身不嫁，就不必求父親給她兩個月時間哀哭。如果她要哀哭的話，可以有一輩子的時間去哀哭。

因和合本這句“女兒終身沒有親近男子”，有人因此將獻祭靈意解釋為：“女子終身不婚。”然而準確的譯文應當是：“她是未曾和男人同過房的。”（《士》11：39，原文字典）也就是說，這一段經文所強調的是，在還願之前，她是處女之身。而非強調在還願之後，她還活著。

在女兒哀哭了兩個月以後，耶弗他真的將女兒獻祭了。這是個愚昧的許願，更是個愚昧的還願。上帝一點都不會喜悅，也並不因此得榮耀！

× 不可能明知故犯？

許多人認為，像耶弗他這樣的領袖人物，一定熟知摩西律法。獻人祭是律法明文禁止的，耶弗他不可能明知故犯。

然而分析此事，一定要放在《士師記》的處境裡——當時道德敗壞，是一個非常黑暗的時代：“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”（《士》17：6）

不僅如此，在面對奴役，抵禦外侮的時候，上帝興起的士師，絕大多數都是有瑕疵的，甚至是劣跡斑斑之人。這樣靈性低落的背景下，做此出格之事是完全有可能的。

做任何判斷，關鍵都是要回到經文，而不是按照自己的好惡。 

× 悲劇帶來的省思

很顯然的，這個事件教導我們言語要小心。話一旦出口，就無法收回。我們必須跟詩人一樣禱告上帝：“把守我的嘴！”（《詩》141：3）

耶弗他的悲劇，還帶來兩個更深層的功課：

第一，我們通常受文化的影響，比受聖經的影響還要深遠。

特別是我們華人，受傳統文化的影響根深蒂固，不知不覺就會把迷信的、世俗的東西帶入信仰。耶弗他忽視上帝的話，對他的錯誤，我們一目了然，但其實我們也常犯同樣的錯誤。耶弗他讓我們檢視自己：我有哪些盲點？如果我們真的想知道答案，就會成為經常謙卑讀聖經的人 。

第二，上帝是施恩典的神，上帝的百姓卻很不容易相信這一點。

在伊甸園裡，蛇說的第一個謊言，就是讓人不相信上帝顧念人。從那時起，人就覺得必須控制上帝，給上帝什麼禮物或什麼東西當作交換，或做些什麼事來贏得上帝的恩待。而不是單單信靠上帝，相信祂會愛我們、祝福我們（參《創》3：1-5）。

上帝成就我們的禱告，是因著祂的慈愛和恩典，絕不是看我們給了祂多少禮物、為祂付出了多少代價。這不是基督信仰，而是異教思想。“我給了你，你就要給我。”這種獻祭的方式，目的是賄賂上帝、操控上帝，是上帝不喜悅的。上帝不缺任何東西，上帝要的是我們用心靈誠實敬拜。

有人把耶弗他獻女兒為燔祭，與亞伯拉罕獻以撒進行比較。這兩者表面看起來有相似之處，但實際上有本質的差異。亞伯拉罕獻祭，出自上帝的命令，目的是試驗亞伯拉罕是否順服，且預表加略山上的十字架。耶弗他獻祭，則是受到了異教信仰和文化的影響。他的獻祭完全出於自己。他發誓本身就是沒有信心的表現。耶弗他渴望約束上帝，反而沒有抓住聖靈帶來的恩賜。對於那降在他身上白白的恩典，他想方設法操控。他所說的那些誓言，是表示疑惑而非信心，是表示控制而非勇氣。

對於這樣的誓言，上帝自然不做回應。

同室操戈（《士》12：1-7）

“本是同根生，相煎何太急？” 這是出自三國時期曹操的兒子曹植的《七步詩》。這首詩用同根而生的豆秸和豆子，來比喻同父同母的兄弟。用萁煮豆，比喻同胞骨肉相殘。

× 比對仇敵更狠

基列人與以法蓮人之間的這場爭鬥，是以法蓮人主動挑起的。他們抱怨耶弗他打勝仗，卻不讓以法蓮人參與，於是集結大軍，逼近基列地。他們看來：約瑟的後代中，我們才是“老大”。這種光彩的事，怎能沒有我們的份呢？

然而問題是，耶弗他在與亞捫人爭戰時，向以法蓮人求助，以法蓮人不理睬他（參《士》12：2）。現在打了勝仗，反來倒打一耙，完全是無理取鬧。

耶弗他的自製力是十分驚人的。以法蓮人揚言要火燒他和他的房屋，這是要他的命，生死攸關。他居然能冷靜地回應，委實不易。然而以法蓮人千不該、萬不該揭基列人的短：“你們……不過是以法蓮逃亡的人。”（參《士》12：4）

基列人屬於瑪拿西支派，其中一半住在河東。當年他們選擇留在約旦河東，得到了摩西的認可。然而現在同屬約瑟後代的以法蓮人，把他們說成是臨陣逃脫，顯然是帶有侮辱性的描述。

耶弗他聽見以法蓮人的話，覺得他們看不起基列人，尤其是看不起他。而他童年被驅逐的創傷未愈，以法蓮人的挑釁，激發了他的怒氣。他一時克制不住，失去了冷靜，招聚基列人，與以法蓮人開戰（參《士》12：4）。他更魯莽、衝動地擊殺了以法蓮42,000人！

這使我想起詩人大衛。他深知人性中存在著戾氣和急躁，所以他警戒上帝的兒女：“當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。”（《詩》37：8）

這場衝突的兩邊都是以色列人，可是他們好像都忘了這一點，彼此殘殺，比對仇敵更狠。領袖殺死自己的族人，這是很嚴重的問題。雖說上帝要教訓以法蓮人，但耶弗他不能因此免罪。

× 石頭必滾向自己

現在讓我們來看看，公義的上帝如何懲罰高傲、衝動的以法蓮人——上帝的懲罰，在多方面直接針對他們所犯的罪。他們向來以自己的支派為榮，洋洋得意，但戰敗逃亡時，居然嚇得不敢承認自己是以法蓮人。他們怒氣沖沖地過約旦河，要放火燒耶弗他的房子。回去時，卻不得不偷偷過河，最終還被切斷退路，死在渡口河邊。

他們辱罵基列人，瞧不起他們，說他們是邊遠地方的人；如今卻因自己家鄉的口音，發不清“示播列”這個音，被基列人抓住。他們口齒刻薄，稱基列人是逃亡的人；如今自己卻成了徹頭徹尾的逃亡者……

人若不仁不義，用石頭砸別人、羞辱人，到頭來這石頭必滾向自己。 

結語

耶弗他作以色列士師6年，死後葬在基列的一座城裡——耶弗他曾被驅逐出基列，他一生渴望被這地方接納。在他的世路走完以後，他終於得以埋葬於此。

《士師記》中充滿著悲劇，書中的主要人物——12位士師，不是道德英雄，而是政治、軍事領袖。耶和華呼召他們，去拯救落被外邦奴役的上帝的百姓。在這種意義上，耶弗他和其他所有士師的不完美，也是情理之中的。

這12位不完美的拯救者，不過是一種預備，預備一個完美的救主的到來，等候耶穌基督這位彌賽亞的降臨。

參考書目：

1. 提摩太·凱勒，《永不失敗的神：士師記解密》，藍慈理、姚傳信譯，（臺北：校園書房，2018）。

2. J. Clinton McCann，《解經講道注釋叢書：士師記》，李子和譯，（台灣教會公報社，2010）。

3. 張慕皚，《士師記：亂世中的拯救》，（臺北：天道書樓，2000）。

4. 馬太•亨利，《聖經注釋：士師記》電子書。

5. 張麟至，《士師記釋經講道：我們的靈魂哪裡去了？》，（美國，紐澤西：電子書，2016）

6. 《信望愛：士師記注釋》電子版。

作者為牧師，教牧博士，家庭教會神學院授課教師。