本文原刊于举目官网2024.08.31

曲雅各

一语成谶和同室操戈，是中国古代的两个著名成语。一语成谶，是指一句凶恶的、不吉利的话，竟然不幸言中了。同室操戈，是指自家人持戈相杀，比喻兄弟或同族之间的不睦、内部的争斗。用这两个成语，来形容《士师记》中的耶弗他的经历也恰如其分。

耶弗他是旧约时代的一位士师，是大能的勇士。他领导以色列百姓，摆脱了亚扪人的奴役。他是上帝使用的拯救者。然而他在后期做的两件事，很有争议：一是他在出征前，向耶和华许愿，若自己能够战胜亚扪人，会以人作为燔祭献上；另一件事，是与以法莲人的内战，杀了42,000个以法莲人——几乎杀光了以法莲的成年男子。

这两件事，都发生在耶弗他作士师的时代。从中可以看到，当时以色列人的混乱和灵性的败坏。

一语成谶（《士》11：29-40）

在旧约时代，上帝允许人向上帝许愿。 “人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”（《民》30：2）

× 全无必要的许愿

对耶弗他来说，出征前的许愿及起誓是不必要的。因为在他许愿以前，上帝的灵已经降在他身上 （参《士》11：29）。这就说明，胜利是有保障的。

在此之前，耶和华的灵降在俄陀聂身上的时候，俄陀聂就战胜了美索不达米亚王 （参《士》3：10）。同样，耶和华的灵降在基甸身上的时候，基甸也大有能力（参《士》6：34），不断获胜。

然而，当上帝的灵已经降临在耶弗他身上时，耶弗他却向耶和华许了一个愿：上帝若使他战胜亚扪人，当他平安归来的时候，第一个从家里出来迎接他的，不论是谁，就必归给上帝，献为燔祭（参《士》11：30-31）。这是他对上帝的承诺，表现出耶弗他为了取得胜利，不惜一切代价的那种狂热。

事情确实向着耶弗他希望的方面发展。耶和华把亚扪人交在他手中，他彻底击败亚扪人，夺了20座城（参《士》11：33）。然而，这样重大的胜利，却给他的家庭带来了悲剧。

当耶弗他凯旋归来，第一个从家中出来迎接他的，是他为表达心中的喜乐，率先出来迎接父亲的女儿。耶弗他慌乱了，显然他预期的，是仆人或其他人，而非他的独生女。

和合本的翻译是很准确的，耶弗他打算献为祭物的，就是“人”。以人为祭，这是摩西律法明文禁止的，是耶和华“所憎嫌”、“所恨恶”的。（参《申命记》12：31）上帝在这事上的心意，是无庸置疑的。那么耶弗他为何如此许愿呢？

× 为何许愿献上人祭？

首先，耶弗他受到周遭异教文化残酷暴行的影响，对暴力已经非常无感。世界的暴力进到了他里面，与他的信仰并存。就如现今，世界对性与金钱的态度，也进到我们心中，与真实信仰并存。因此，保罗谆谆嘱咐：“不要被这世界同化，要让上帝改造你们，更新你们的心思意念。”（《罗》12：2，现代中文译本修订版）

第二，耶弗他不只受到异教道德风俗的影响，也受到异教“以行为讨神喜悦”的影响。

以人为祭物，是外邦宗教用来“收买神”的方法。如摩押王见自己无法战胜以色列联军，就把准备接任自己王位的长子，在城墙上献为燔祭。（参《王下》3：27）耶弗他很可能受到了迦南文化的影响，认为需要在耶和华面前发一个重誓，以讨好上帝来达到自己的目的。

然而，上帝只要人献上自己当作活祭，在生活的每一个层面以上帝为中心。正如圣经所说：“我以上帝的恩慈劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”（《罗》12：2） 

× 真的杀死了女儿?

究竟耶弗他有否将女儿烧死在坛上，献为燔祭呢？

这一悬念，是人们最关心的。近代的注释家比较人道，认为耶弗他只是让女儿终生守独身，事奉上帝。我也很希望如此！不过，这是圣经本来的意思吗？

把女性以这种方式献在上帝的面前，让她事奉上帝，在旧约时代几乎没有。在那男权至上的社会中，以此作为向上帝许愿的筹码，显得分量不够。

并且，旧约圣经中，从未有过任何人，不论男女，因为终身不嫁娶就被视作更为圣洁，或被当作“归耶和华”。祭司和拿细耳人的条例中，也没有这样的规定。底波拉和户勒大都是女先知，但二人都是有夫之妇。

另外，耶弗他的女儿若只是终身不嫁，就不必求父亲给她两个月时间哀哭。如果她要哀哭的话，可以有一辈子的时间去哀哭。

因和合本这句“女儿终身没有亲近男子”，有人因此将献祭灵意解释为：“女子终身不婚。”然而准确的译文应当是：“她是未曾和男人同过房的。”（《士》11：39，原文字典）也就是说，这一段经文所强调的是，在还愿之前，她是处女之身。而非强调在还愿之后，她还活着。

在女儿哀哭了两个月以后，耶弗他真的将女儿献祭了。这是个愚昧的许愿，更是个愚昧的还愿。上帝一点都不会喜悦，也并不因此得荣耀！

× 不可能明知故犯？

许多人认为，像耶弗他这样的领袖人物，一定熟知摩西律法。献人祭是律法明文禁止的，耶弗他不可能明知故犯。

然而分析此事，一定要放在《士师记》的处境里——当时道德败坏，是一个非常黑暗的时代：“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（《士》17：6）

不仅如此，在面对奴役，抵御外侮的时候，上帝兴起的士师，绝大多数都是有瑕疵的，甚至是劣迹斑斑之人。这样灵性低落的背景下，做此出格之事是完全有可能的。

做任何判断，关键都是要回到经文，而不是按照自己的好恶。 

× 悲剧带来的省思

很显然的，这个事件教导我们言语要小心。话一旦出口，就无法收回。我们必须跟诗人一样祷告上帝：“把守我的嘴！”（《诗》141：3）

耶弗他的悲剧，还带来两个更深层的功课：

第一，我们通常受文化的影响，比受圣经的影响还要深远。

特别是我们华人，受传统文化的影响根深蒂固，不知不觉就会把迷信的、世俗的东西带入信仰。耶弗他忽视上帝的话，对他的错误，我们一目了然，但其实我们也常犯同样的错误。耶弗他让我们检视自己：我有哪些盲点？如果我们真的想知道答案，就会成为经常谦卑读圣经的人 。

第二，上帝是施恩典的神，上帝的百姓却很不容易相信这一点。

在伊甸园里，蛇说的第一个谎言，就是让人不相信上帝顾念人。从那时起，人就觉得必须控制上帝，给上帝什么礼物或什么东西当作交换，或做些什么事来赢得上帝的恩待。而不是单单信靠上帝，相信祂会爱我们、祝福我们（参《创》3：1-5）。

上帝成就我们的祷告，是因着祂的慈爱和恩典，绝不是看我们给了祂多少礼物、为祂付出了多少代价。这不是基督信仰，而是异教思想。“我给了你，你就要给我。”这种献祭的方式，目的是贿赂上帝、操控上帝，是上帝不喜悦的。上帝不缺任何东西，上帝要的是我们用心灵诚实敬拜。

有人把耶弗他献女儿为燔祭，与亚伯拉罕献以撒进行比较。这两者表面看起来有相似之处，但实际上有本质的差异。亚伯拉罕献祭，出自上帝的命令，目的是试验亚伯拉罕是否顺服，且预表加略山上的十字架。耶弗他献祭，则是受到了异教信仰和文化的影响。他的献祭完全出于自己。他发誓本身就是没有信心的表现。耶弗他渴望约束上帝，反而没有抓住圣灵带来的恩赐。对于那降在他身上白白的恩典，他想方设法操控。他所说的那些誓言，是表示疑惑而非信心，是表示控制而非勇气。

对于这样的誓言，上帝自然不做回应。

同室操戈（《士》12：1-7）

“本是同根生，相煎何太急？” 这是出自三国时期曹操的儿子曹植的《七步诗》。这首诗用同根而生的豆秸和豆子，来比喻同父同母的兄弟。用萁煮豆，比喻同胞骨肉相残。

× 比对仇敌更狠

基列人与以法莲人之间的这场争斗，是以法莲人主动挑起的。他们抱怨耶弗他打胜仗，却不让以法莲人参与，于是集结大军，逼近基列地。他们看来：约瑟的后代中，我们才是“老大”。这种光彩的事，怎能没有我们的份呢？

然而问题是，耶弗他在与亚扪人争战时，向以法莲人求助，以法莲人不理睬他（参《士》12：2）。现在打了胜仗，反来倒打一耙，完全是无理取闹。

耶弗他的自制力是十分惊人的。以法莲人扬言要火烧他和他的房屋，这是要他的命，生死攸关。他居然能冷静地回应，委实不易。然而以法莲人千不该、万不该揭基列人的短：“你们……不过是以法莲逃亡的人。”（参《士》12：4）

基列人属于玛拿西支派，其中一半住在河东。当年他们选择留在约旦河东，得到了摩西的认可。然而现在同属约瑟后代的以法莲人，把他们说成是临阵逃脱，显然是带有侮辱性的描述。

耶弗他听见以法莲人的话，觉得他们看不起基列人，尤其是看不起他。而他童年被驱逐的创伤未愈，以法莲人的挑衅，激发了他的怒气。他一时克制不住，失去了冷静，招聚基列人，与以法莲人开战（参《士》12：4）。他更鲁莽、冲动地击杀了以法莲42,000人！

这使我想起诗人大卫。他深知人性中存在着戾气和急躁，所以他警戒上帝的儿女：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。”（《诗》37：8）

这场冲突的两边都是以色列人，可是他们好像都忘了这一点，彼此残杀，比对仇敌更狠。领袖杀死自己的族人，这是很严重的问题。虽说上帝要教训以法莲人，但耶弗他不能因此免罪。

× 石头必滚向自己

现在让我们来看看，公义的上帝如何惩罚高傲、冲动的以法莲人——上帝的惩罚，在多方面直接针对他们所犯的罪。他们向来以自己的支派为荣，洋洋得意，但战败逃亡时，居然吓得不敢承认自己是以法莲人。他们怒气冲冲地过约旦河，要放火烧耶弗他的房子。回去时，却不得不偷偷过河，最终还被切断退路，死在渡口河边。

他们辱骂基列人，瞧不起他们，说他们是边远地方的人；如今却因自己家乡的口音，发不清“示播列”这个音，被基列人抓住。他们口齿刻薄，称基列人是逃亡的人；如今自己却成了彻头彻尾的逃亡者……

人若不仁不义，用石头砸别人、羞辱人，到头来这石头必滚向自己。 

结语

耶弗他作以色列士师6年，死后葬在基列的一座城里——耶弗他曾被驱逐出基列，他一生渴望被这地方接纳。在他的世路走完以后，他终于得以埋葬于此。

《士师记》中充满著悲剧，书中的主要人物——12位士师，不是道德英雄，而是政治、军事领袖。耶和华呼召他们，去拯救落被外邦奴役的上帝的百姓。在这种意义上，耶弗他和其他所有士师的不完美，也是情理之中的。

这12位不完美的拯救者，不过是一种预备，预备一个完美的救主的到来，等候耶稣基督这位弥赛亚的降临。

参考书目：

1. 提摩太·凯勒，《永不失败的神：士师记解密》，蓝慈理、姚传信译，（台北：校园书房，2018）。

2. J. Clinton McCann，《解经讲道注释丛书：士师记》，李子和译，（台湾教会公报社，2010）。

3. 张慕皑，《士师记：乱世中的拯救》，（台北：天道书楼，2000）。

4. 马太•亨利，《圣经注释：士师记》电子书。

5. 张麟至，《士师记释经讲道：我们的灵魂哪里去了？》，（美国，纽泽西：电子书，2016）

6. 《信望爱：士师记注释》电子版。

作者为牧师，教牧博士，家庭教会神学院授课教师。