朱慧安

本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.10.28

6月，我在纽约看了一部音乐剧—— “女巫前传——《绿野仙踪》里未被诉说的故事”（ WICKED The Musical）。

观赏后，我觉得这部剧的音乐虽然普通，但是故事挺有意思的。它是根据《绿野仙踪》而创作，算是绿野仙踪的稗官野史（也因此有些地方兜不起来），是20年前流行的解构型故事。 

在这部音乐剧中，大家原本以为的坏女巫Elphaba，其实是个心地善良、脾气火爆却富有正义感的女孩，她根本没做什么坏事，可是却因为她的长相（绿色的皮肤）、强大的魔法，以及来自奥兹国腐败的魔法师的恶意造谣抹黑，而恶名昭彰，最后只好假死以得新生。

白女巫Glinda出场时，是个十足骄傲自私又虚伪的mean girl（坏女孩），却因为她天生丽质、金发碧眼，所以人缘极佳、备受欢迎。

虽然两人一开始互相讨厌，却因缘际会成为室友，也意想不到地开启了一段真挚的友谊：在一场舞会上，Elphaba戴着一顶Glinda开玩笑送给她的尖顶丑帽，一个人在跳舞，大家因此嘲笑她。Glinda见状感到十分懊悔，于是上前和她一起跳舞，化解了Elphaba的难堪。两人因此成为好朋友，惺惺相惜。

然而，两人的个性、观点极端相反，又喜欢同一个王子，对奥兹国腐败的魔法师统治的反应也极端不同，使得两人友情受到极大的考验……最后她们误会冰释，决定原谅彼此的过往，并醒悟出是她们的相知相惜，才造就出如今的自己（Because I knew you, I have been changed for better and good.）。

音乐剧的第一女主角是Elphaba。但我感受最深的，却是白女巫Glinda的转变：她从一开始的骄傲自私，到后来真心爱Elphaba、爱王国、也有勇气和智慧恢复王国的正义，转变天翻地覆。

我也曾是mean girl

短短两小时的音乐剧，当然无法深入刻划白女巫Glinda转变的缘由和心路历程。但她的确是从mean girl转变成有爱心和智慧的好女孩。

她的转变之所以触动我，是因为我曾经也算是个 mean girl——心高气傲、视一切为理所当然、瞧不起表现比我差的同学。然而上帝的爱改变了我；所以我也很能理解，从mean girl 转变成温暖有恩慈的人，并非一段容易的路程。

究竟什么是mean girl呢？我认为可能有以下的特点：总觉得自己最棒（或是跻身于最棒中的一位）、认为自己配得最好的一切、操弄人际关系、没有真正的朋友只有盟友、没有同理心、无法真心为他人着想……然而，或许因为美貌、家世或手段，虽然个性其实很差，却还是受到欢迎而掌有某种权力，因此可以为所欲为，像是排挤不喜欢的人或是霸凌看不顺眼的人。

我只在国小和国中那段时间当过mean girl。我虽然没有真正霸凌过别人，但比较像是个骄傲自大的小公主。只是后来读了好高中、好大学，不只发现人外有人，也见识到很多更厉害的mean girls。另外，也因为曾有一段时间身材变形，不再有当mean girl的条件，当然也无法再当mean girl。

日后我回想这一段过去，虽然有不少不愉快的回忆，但都会觉得这是上帝化妆的祝福，对我的个性有许多的磨练。从原本的mean girl变成被mean girl欺负的可怜女孩，冲击之大！可是我从这段时间开始，会反省自己过去不成熟的言行。

Mean Girl的转变

刚开始反省时，充其量只算是被动（被迫）的。直到后来，真正认识上帝，我才更深刻地认识到罪，意识到自己过去的骄傲和自私，和造成别人的伤害和亏欠。这并不是一夜发生的奇蹟，我生命的改变其实是缓慢渐进的。

首先，我读了杨腓力的《恩典多奇异》。我发现自己外表心高气傲，其实自我价值低落、自卑和没有安全感，总是会莫名觉得自己是个很糟糕、很差劲的人，也不配成为一名基督徒；对别人，还苛刻欠缺恩慈。

这本书，让我知道主耶稣就是为我这种罪人而来，而且无论我多差多不好，祂都愿意爱我，救我脱离罪恶，这就是所谓的恩典。

无论我是mean girl或是“好”女孩，上帝按我的本相爱我，并希望我能脱去老我和旧习的缠累，变得更好。当我知道自己白白领受了恩典后，就有一种真正自由的感觉，并在感恩之余，更愿意也更有能力体贴上帝的心意，努力成为基督的样式。

观念改变之后，还有两大挫折帮助我有更多的转变。一个是不孕的经历，另一个是博士班唸得不是很顺利，毕业后找工作也多有波折。这两个挫折让我感到很痛苦，也认识到很多事情自己无力掌控，所以不要夸口，要谦卑。

我的三观也慢慢有了改变。以前的我是很有野心、很急躁、凡事都想自己全权掌控。但被上帝改变之后的我，比较放松，也不再过度忧虑，因为我相信我的一切都掌握在全能上帝的手中。我只需要信靠顺服，一切自有祂最美好的旨意。

我的安全感不再来自我自有的条件，而是不断学习相信上帝的爱和护理。

之后，我觉得自己待人变得比较诚恳，而且也比较不会大小眼了。例如，疫情时，我开始把我习作的画送出去：不论对方和我的关系是否亲疏，只是单纯诚挚地想关怀，并希望有机会建立更深厚的关系。当自己的生命被上帝抚摸过、被圣灵安慰过、被主爱激励过，怎能不因感恩，愿意再把恩典分享出去，成为基督爱的流通管道呢？

教会竟是mean girl的温床

立志努力不再当mean girl之后，我却在教会里见识过不少mean girls的恶行恶状。例如，有些恃才傲物的姊妹当司琴或指挥，在练习诗歌时，不断挑剔组员“没有献上最好的”（比方说：音不准、不会唱合声、没有背歌词），情绪上来了甚至会爆粗口、言语霸凌。也有年纪稍长喜欢在教会话事的姊妹，常常看年轻的姊妹不顺眼，不是酸言酸语，就是公开批评对方的打扮穿着态度等。

更夸张的是，“教会领导”的太太，对初来教会的人都非常殷勤，时常嘘寒问暖和打电话鼓励。可是，如果哪个姊妹的先生也变成所谓的“领导”时，她的态度就完全不一样了。不安全感使她开始把那个姊妹视为眼中钉、看成是她的劲敌，开始结党、八卦、造谣、排挤和孤立。另外也见过不少内心苦毒、心怀嫉妒，老是觉得别人在炫耀的姊妹，可以把一件件她们看不顺眼的事情，以属灵之名构陷出一条条的罪名。

说起来蛮可悲的，mean girls 现象其实就是一种“食物链”：大欺小、强凌弱，是人罪性的表现。

其实很多女性都有这种说不出道不明的小心思——朦朦胧胧的，在某个试探或某次引诱之下，就生出小奸小恶来。正如雅各所说：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎， 就生出罪来；罪既长成，就生出死来。” （《雅》1：14-15）

在教会中，有时反而为姊妹不健康的小心思提供了温床。

有些是掌握权势或是话语权、有些是想攀权附势或是装假、有些则是自以为义。这些不同的动机让她们显出和救恩身份不相称的行为，包括：忌妒、优越感、结党、见不得别人好、尖酸刻薄、控制欲、说闲话、造谣、孤立、排挤、霸凌……成为教会里不合宜的一道风景：mean girls。

世俗社会如此，不足为奇，这些却在教会中也屡见不鲜。甚至在教会里面，因为有权力结构和人际关系的张力，或是因利害关系故意忽视霸凌行为或是被霸凌者，反而在教会里的mean girls有时更可以大行其道、为所欲为。

这究竟是为什么?

圣经中的mean girls

我尝试在圣经里找答案，却发现圣经中，相较于男性，对女性角色的描述稍嫌扁平。一方面有圣母、好女孩、敬虔妇人、才德的妇人……等形象；另一方面则是像耶洗别那种非常邪恶、非常坏的恶女形象。却好像比较少一些介于中间的、属于小奸小恶类型的mean girls。

我能想到的，一个是撒拉，她误会上帝的应许，自作主张地帮亚伯拉罕纳夏甲生下以实玛利。却在自己生了以撒之后，翻脸无情，用主母的权势把人家母子赶走。

另一个是拉结，她虽然有丈夫雅各的爱，却因为无法生育而嫉妒她的姊姊利亚。为了有名义上的儿子，把自己的婢女给自己的丈夫为妾，又为了拿到风茄，同意姐姐利亚和丈夫同寝。

她们自私、没爱心、操控他人，拉结还有骄傲和嫉妒。她们应该都是认识上帝的女性，然而她们有时却滥用自己的地位和权力，任意伤害和欺负他人。

Mean girl和好女孩都需要主

C.S. Lewis 在《痛苦的奥秘》中，对人的邪恶有深刻地观察与剖析。

他说，我们会因为表像而自欺欺人，认为自己没有那么坏。还会把恶习当成是日常行为的特例，却把偶一为之的美德，当成是正常发挥。我们也会仗着人多势众而有得过且过的心理，觉得既然大家都坏，那作恶也是很自然、情有所原的。（注1）

我们是如此败坏，就如《雅各书》所说，当我们内心的私欲被牵引诱惑，就生出罪来。 即使蒙恩重生得救，在成圣的道路上还是跌跌撞撞、一时半刻无法完全，过去的罪性和老我还是会时不时地出现。另外，教会中也有混在麦子中的稗子。因此，恃强凌弱的mean girl现象还是会在教会中发生，人人都有可能成为mean girl。

信主后，我们仍会注重那虚假的自我——就是建立在外貌、社会地位和人所肯定的那个我，而非身为上帝儿女的真实身份。（注2）因此，我们需要经常检视我们的内心和动机，向着标竿直跑。

正如保罗说的：“你们既是常顺服的……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫 。”（《腓》2：12） “人是看外貌；耶和华是看内心。”（《撒上》16：7）惟有上帝能看得出事物的本质，谁是mean girl、谁是好女孩、谁是真正重生得救的基督徒。

本篇文章虽然是以mean girl为引子，但是我们都知道好坏并不分性别，人人都需要主、需要福音。信主之后，继续需要顺服圣灵的带领而行。就如保罗所说的：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（《罗》12：2）  

注：

1. C. S. Lewis，《痛苦的奥秘》，宋伟航译（台北：校园书房出版社，2015年），98、103。

 2.提摩太·凯勒，《耶稣之歌》，杨淑智译（台北：希望之声，2018年），226。

作者来自台湾，现居美国，在加州能源委员会任空气资源工程师。