吴莹宜

本文原刊于《举目》13期

       使徒约翰在《约翰福音》中，对人物的描述非常仔细丰富。他的笔下有各色各样的人物。他们具有不同的社会地位，不同的教育水准，不同的性别，不同的种族，不同的立场，不同的需要，甚至不同的性格等。约翰透过耶稣与这些人物的互动，带出耶稣基督爱世人的心肠，也带出人对耶稣的拒绝或接受。

         《约翰福音》一书，普遍呈现对妇女角色正面性的看法，表明在耶稣基 督的信仰上，不会因性别而有不同的地位。在耶稣基督里，男女是平等的。由约翰对男与女的对照描述，例如尼哥底母与撒玛利亚的妇人，伯大尼马利亚与卖耶稣的 犹大，抹大拉马利亚与彼得及约翰等，可以看见约翰在信仰的属灵生命层面，给予妇女的积极肯定。

         在女性地位显然比男性地位低的时代中，《约翰福音》对妇女信徒的重视与肯定，对后代教会和社会具有深远的历史影响。

          本文将从《约翰福音》中有关妇女的经文，耶稣基督和妇女的互动，观察约翰如何了解耶稣的心意，在当时的新信仰群体中，为妇女信徒定位。如此可以使今日的信徒，更明白耶稣基督在信仰上，对女性的肯定，以及教会各样服事中的托付。

耶稣的母亲（《约》2：1-12，《约》19：25-27）

          在迦拿水变酒的婚宴上，耶稣称祂的母亲为“妇人”。妇人代表对一个女性中性的称呼。耶稣如此称呼祂的母亲，乃是要表明祂是神的儿子。当祂开始在地上的事工时，祂展开了一个全新的局面，启示一个本质上全然改变的信仰，给世人一个不再被传统与律法辖制而充满恩典与真理的生命。

         祂不再受管于地上肉身的母亲，祂以父神为父，取代了有血肉关系的母亲。祂对母亲说：“我与你有什么相干，我的时候还没有到。”祂不再按自己和母亲的意思行， 乃是按那差祂来者的意思行。当耶稣将水变为酒时，祂的身份也从马利亚的儿子转变为神的儿子（注）。这个身份本质改变的宣告是必然的，因为耶稣已开始迈向祂 来到世上的使命。

          耶稣的母亲没有斥责耶稣，她接受耶稣在关系上与她的分离，在耶稣面前，她的身份是与其他的门徒一样。但也因她对耶稣的信心，她吩咐仆人照耶稣所说的去行。因为耶稣行的第一个神蹟，显出了耶稣的荣耀，门徒就信祂了。

          在即将成立的新信仰群体中，成员联系的关系不再是肉身家庭的关系，而是与耶稣基督联结为一体的属灵新家庭。

          约翰在《约翰福音》中只以“耶稣的母亲”称呼马利亚，可见约翰强调耶稣与母亲的关系。在约翰的眼中，她是耶稣的肉身母亲，她每次的出现都提醒了读者，她因与 耶稣的关系而存在。反之，耶稣每次以“妇人”称呼自己的母亲，在迦拿的婚宴上如此，在十字架上还是如此。可见耶稣强调与马利亚肉身关系不再的心意。以神的 儿子来到世上为世人舍己，是耶稣要带出来的信息。

          约翰借着“耶稣的母亲”与“妇人”二词的交替运用，显出两者之间关系的转变。当耶稣在十 字架上将母亲交给所爱的门徒时，所爱的门徒成为一家之主，负起照顾耶稣的母亲以及其他信徒的责任。耶稣在十字架上的托付，不但确定了所爱门徒的权威，更为 祂的母亲在新的属灵家庭中，建立了重要的地位。

         自《约翰福音》中可以看到，耶稣的母亲，从耶稣开始地上的事工，到最后十字架上高峰结束， 都出现在耶稣的旁边，可见约翰对耶稣母亲角色的重视。她虽因父神的旨意，必须割舍与儿子的肉身关系，却因着顺服，成为神家庭中重要的一员。因着她的信心， 她成为了一个蒙神大恩的女子，也为后代信徒留下了一个触动心弦的榜样。

撒玛利亚妇人（《约》4：4-42）

         撒玛利亚妇人，一个与社会疏离的女子，在平凡的打水工作中，因为耶稣的主动介入，生命完全改变。

         约翰描写耶稣在由犹太往加利利的路上，“必须”经过撒玛利亚。“必须”这词代表了耶稣在这件事上的主动性及权威性。

          约翰在这段经文中用了三次“撒玛利亚妇人”，可见他要读者知道耶稣谈话的对象，不但是撒玛利亚人，而且是一个妇女。当时犹太人不与撒玛利亚人来往（《约》 4：9），而且犹太男子在公共场合亦不与陌生女子谈话。耶稣打破了种族的界线与传统礼仪的约束，不但主动与撒玛利亚妇人谈生命以及敬拜的问题，更因撒玛利 亚妇人对信仰的饥渴，将自己弥赛亚的身份启示出来。

         撒玛利亚妇人认识耶稣是基督，是新的敬拜对象，她得到了生命活水的泉源。她的兴奋与满足使她放下了水瓶，以及她属于社会下层的自我形像，将耶稣为基督的信息传遍了全城。

         城里面有许多撒玛利亚人，因她的见证也信了耶稣。在约翰笔下的撒玛利亚妇人，恰与犹太人的官法利赛人尼哥底母成为对比。一个社会地位、教育水准，与尼哥底母 相差甚远的撒玛利亚妇人，竟然因为认识耶稣基督，而成为生命全然改变的蒙恩妇女。反观身为神子民又具有崇高地位的尼哥底母，却因为不信，仍然在深夜的黑暗 中。

          这段经文中的描述，也带出了门徒与撒玛利亚妇人的对照。当撒玛利亚的妇人满心快乐，出去传耶稣为基督的福音时，门徒只奇怪于耶稣为何 与一个妇人谈话。他们仍然被礼仪传统所辖制。不但如此，当耶稣谈到食物时，他们所想的还是身体需要的食物。他们受辖制的眼光，使他们只看到世上的需要，而 无法像得到活水泉源的撒玛利亚妇人一样，一听到福音就立刻作见证，将好消息传扬给众人，作成主的工。

          在约翰的笔下，耶稣基督救恩的普遍 性，在撒玛利亚妇人以及叙加城，得到了明证。耶稣基督“必须”经过撒玛利亚，因为祂知道这位妇人是祂圈中的羊，也勇于作福音的见证者。因为她的见证，更多 撒玛利亚人进入耶稣的羊圈中。妇女的角色不再局限于小小的家中，在神的国度中，妇女亦可成为勇敢有力的福音宣扬者。

注： Turid Karlsen Seim, “Roles of Women in the Gospel of John” (CB New Testament Series 18) p.62。

作者现在北加州海外神学院进修。本文下半部将刊登于五月号《举目》上。