本文原刊于举目官网2024.11.20

曲雅各

我们对参孙的看法，几乎把他看为一个被情色所网罗的失败者，当他是一个作放纵情欲的负面教材教导人。实际上，这种看法是片面的，参孙是一位优点和缺点都非常突出的士师——不可否认，圣经借着他的故事警戒后人，但同时，参孙也是名列于信心伟人榜上的：“若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。”（《来》11：32），

可见，参孙在圣经中，是被看作是信心榜样，和基甸、大卫、撒母耳……一样伟大。

所以，我们在读圣经时，也可以换个角度思想：参孙如何在被非利士人包围，面对偶像崇拜、异教信仰围困的环境里，绝不屈服，努力抗争，用生命捍卫了自己的神圣信仰，最终靠着上帝遮盖了他的过犯和软弱，不但胜过仇敌，还成为信心的楷模。

参孙的失败我们应该汲取教训，但参孙勇敢抗争更是应该成为我们学习的榜样。

一、在试探中的失败

圣经说：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴。”（《传》4：9-10）耶稣打发门徒出去做工时，都是两个两个的出去，彼此有个照应。圣经中的参孙每次都是独行侠，靠一己之力与仇敌作战，这是很危险的。

参孙致命的弱点都与女人有关：看上了亭拿的非利士女子，结果酿成大祸；；他又来到迦萨（迦萨是一个沿海城市，靠近埃及，地处古代国际贸易的“沿海大道”），进入了非利士人最繁华的城市。在这里，他不能抵挡情欲的诱惑，爱上一位妓女，最终导致了他的死亡。

今天，淫乱之火更有燎原之势，吞噬著一切地方；形形色色的网上诱惑，更是对所有人具有极大的吸引力，常常侵蚀着我们。基督徒如何去面对呢？

我想起前正道福音神学院院长刘富理牧师的话：“主啊！凡你所不喜悦的，我就不想、不看、不听、不说也不作。主啊！我要时刻清除心中的内在垃圾，使黑暗的势力，在我身上，找不到破口。”他是这样说的，也是这样做的——圣徒当靠主谨守，要脱去旧人和旧人的行为，在基督里过圣洁的生活。

参孙在迦萨受到了非利士人的包围，但具有超人一般勇力的他，无所畏惧。他半夜起来，将迦萨的城门扛在肩上，一路上坡，直到约60公里外希伯伦的山顶，可见其力气远远超过常人。城门代表了一个城邑的所属权，将迦萨的城门扛到犹大的中心希伯伦，具有很大的象征意义，意味着非利士地将来要属于以色列 （参《士》16：3，圣经精读本）。

如果说，前一段的重点展现了参孙非凡的力量，接下来的重点，则在于参孙力大无穷的秘密如何被揭示。

“后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。”（《士》16：4） 如果说，参孙对亭拿女子只是眼目上的喜爱；对大利拉则不同，是从心里产生的喜爱，结果证明，这是致命的爱（注1）。

对非利士的5个首领而言，以色列人参孙，是他们的最大威胁，因此千方百计地要搞清楚参孙力量超强的秘密。他们不惜每人花费1100舍客勒的重金，来收买大利拉。总数5500舍客勒的银子，是相当惊人的，这在当时的市场可以买275个奴隶。在重金的攻势面前，大利拉这个外邦女子的爱情，显得极不可靠：她毫无保留地出卖了参孙。

大利拉为了获得参孙力量的秘密，使出了浑身解数：面对试探和纠缠，参孙起初是用谎言蒙混过关。虽然他一定感受到了危险，但他不但没有警醒，反而意志越来越薄弱，最终出卖了自己的秘密。

活在肉体中的人，常如此盲目地沉溺于短暂的罪中之乐，完全不会想到死亡正在逼近 （参《士》16：15）。参孙能忍耐大利拉3次要命的测试，一方面可能真的非常迷恋大利拉；另一方面，很可能是大利拉带给他的欢愉使他毫无戒备之心 （参《士》16：6-14，信望爱注释）。

第4次参孙终于失败了，大利拉使用的杀手锏是爱和“同心”。她对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？”（《士》16：15） 事实上，他们之间哪有真正的爱？参孙希望从大利拉那里得到情欲的满足，大利拉希望借着参孙得到最大的利益。

但岂不知，这超常的力量来自耶和华，是为了呼召他成为士师，拯救以色列人摆脱非利士人的奴役；而不是为了让他取悦女人。这对今天的男女之间的爱情，是一个很大的提醒：“除非你爱上帝，否则就不能完全爱其他的人。” （注2）。

1000个非利士战士达不到的目标（参《士》15：14-15），一个大利拉的诱惑却做成了（参《士》16：19）。圣经并不是在谈红颜祸水，因为参孙的失败，在本质上并不是因为外面的诱惑，而是里面没有分别为圣的生活，所以上帝的能力离开了他。

参孙力量的源头不是头发，其实来自耶和华，他与上帝的内在关系才是力量的所在。头发只是一个象征，是他离俗作拿细耳人的标志。长发剃掉，表示他奉献给上帝的生活已告终止，力气也离开了他。

二、在信靠中的得胜 

非利士人拿住参孙以后，弄瞎了他的眼睛。他在迦萨的监牢里推磨，像奴隶般做苦工 （参《士》16：21）。

囚困参孙的人犯了一个大错，他们相信，参孙的勇力有个“秘密”，只要找出这个秘密，就能使他永远失去能力。因此，他们没有把参孙的头发又长起来放在心上，于是就出现最后的逆转。

也许，他们对自己的力量有把握，不相信那个被囚困、被剜去眼睛的人可以伤害他们，就像参孙被拿前那样，不相信他的力量会使自己受挫那样 （注3）。非利士人不可能蠢到没注意到他的头发又长了，因此必定是认为，参孙的头发一旦被剪，就不再是拿细耳人。这也是真的 （注4）。

不过，俘虏参孙的非利士人容让他的头发长回来的这种自信，表示他们对上帝的认识很浅薄。参孙的力气并非来自他所许的愿，而是来自于垂听许愿的上帝。上帝的使者对参孙的母亲说：“这孩子从出胎一直到死，必归上帝作拿细耳人。”（《士》13：7） 当参孙头发被剃时，上帝只是暂时离弃了祂的仆人。无论参孙多么藐视上帝的应许，那应许都会实现。主恩浩荡到连罪魁也能得到，“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己”。（《提后》2：13） 

参孙、我们每一位、甚至使徒保罗，信主以前都是败坏的罪人，信主后仍然常胜不过自身的罪。如果上帝没有恩典，或是祂的恩典有限，那我们只有落在被弃绝的下场。感谢上帝，祂对自己所拣选的人，有永远的恩典，只要我们认罪悔改，向祂祈求，祂一定不会置之不理。

参孙的最后一幕展开了，非利士人把他们以为无助的参孙拉出来示众。他们在大衮庙的庆典中叫他出来，在众人面前公开羞辱他。看起来参孙失败了，他被带到众人面前公开戏耍。然而，真正的对抗不是在参孙与非利士人之间，而是在耶和华与非利士人的假神大衮之间。谁更强大呢？以色列人应该服事谁呢？

《弥迦书》7章8 节：“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”参孙没有完蛋，他要求“摸著托房的柱子，我要靠一靠。”（《士》16：26） 在柱子所撑住的屋顶下，有大群男女，非利士人的首领和他们的神像也都在那里，房的平顶上还有3000男女 （参《士》16：27）。舞台都搭设好了，于是参孙求告耶和华，这是他一生中有记载的第二次祷告：“主耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”（《士》16：28） 

在这个祷告中：第一，我们看见参孙前所未有的谦卑。参孙承认以色列的上帝是至高的主，更进一步，参孙不只认识到上帝是他的神，更认识了上帝也是拯救祂的百姓以色列，与他们立约、建立关系的上帝；第二，《希伯来书》11章32-34节说参孙是有信心的人，无疑这是故事中参孙第一次可以称得上是展现信心的地方。《希伯来书》11章34节提到他们“从软弱变为刚强”，这是重要的洞见。参孙被降卑到尘土中，看见了自己的软弱。在《士师记》16章28节，参孙第一次说：“求你眷念我”，谦卑地请求上帝的眷顾。他知道自己败坏、健忘，上帝根本不需要理会他，但上帝却有丰富的怜悯；第二次，他又求：“赐我这一次的力量。”在这里他终于承认必须倚靠上帝的恩典。

参孙原本相信蒙受上帝祝福是因为自己有好的地方，上帝的赏赐和恩典是理所当然的，可以任意而行。这才是他真正的罪，而不仅仅是因为与大利拉的关系。我们所做的都出于上帝的恩典，而上帝赐我们恩典，是要我们行祂所喜悦的事，来服事祂的百姓，要记得这一点真是非常不容易。

参孙最后祷告说：“我情愿与非利士人同死！”（《士》16：30），然后“尽力屈身”——我们屏息以待——房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。

参孙一生最重要的时刻，就是他的死。他一生最有信心的表现，就是他死亡的方式。而他一生最辉煌的胜利，也是他的死。临终前，他终于履行了起首拯救上帝百姓的角色，正如上帝的使者向参孙母亲宣告他神奇的诞生时所说的一样（注5）。

结语 

参孙的故事，开始和结束的地点相同，为他忧伤的家人把他运返故乡下葬。参孙的家人至少会因他不是白白牺牲而得到安慰，不过，我们比他们更容易明白这一点。

无论参孙怎样失败，他仍是耶稣的先锋；他的死亡，在许多方面，预表了耶稣的死。参孙借着死，打败了非利士人及他们的假神大衮；耶稣借着死打败我们的最大的敌人撒但，立下拯救的基础。这拯救的大功将待日后会彰显 （参《彼前》1：3-5）。

注：

1. 曾祥新，《天道圣经注释：士师记》，鲍会园主编（香港：天道书楼，1998），368。

2. 提摩太·凯勒，《永不失败的神：士师记解密》，蓝慈理、姚传信译（台北：校园书房，2005），184。

3. 麦修斯，《近看士师记·路德记》，谭晴译（香港：明道社，2011），176。

4. 提摩太·凯勒，189。

5. 提摩太·凯勒，190-191。

参考书目：

《士师记：信望爱注释》，电子版。

《综合解读：士师记》，电子版。

《士师记：精读本圣经注释》，电子版。