本文原刊于举目官网2024.12.04

马川

士师基甸死后，他有一个儿子叫亚比米勒，不是上帝任命的士师，但与迦南地的假神巴力立约，依靠残忍、阴谋和暴力，发动了一场血腥的政变，夺取了政权，自立为王。

依靠邪恶建立的政权不会长久，亚比米勒的统治仅仅持续了3年，结局悲惨，这是与魔鬼立约的后果。

一、不记念上帝的后果

忘恩负义是人的本性。

士师基甸死了以后， “以色列人不记念耶和华他们的上帝，就是拯救他们脱离四围仇敌之手的， 也不照着耶路巴力，就是基甸向他们所施的恩惠厚待他的家”。（《士》 8：34-35）

这句话有一个关键词“不记念”，意思是他们头脑里知道、记得耶和华为他们做过的事情，但他们的信仰跟生活没有关系；他们可能仍然向耶和华献祭，但献祭之后，生活中并不愿意按照上帝的律法、要求做——对上帝的态度是一种交换和利用的心态，利用完上帝之后，很快就把祂扔到一边。

今天，我们也可能每周日做礼拜，但一离开教堂，每天实际的生活态度、价值观没有任何改变。这“不记念”，或者说忘恩负义的后果，是很可怕的。

当时，在“基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。”（《士》 8：33 ）

这巴力是迦南地掌管粮食丰收的假神，但以色列认为，巴力比耶和华更能给他们带来经济上的好处——哪个神更灵验，他们就拜哪个神。比利土的意思，则是立约。巴力比利土即立约的巴力。也就是说，以色列人不是偶尔、随便拜拜巴力而已，他们是非常认真、投入地向巴力承诺，要跟巴力建立长期立约关系。

以色列人原本是与耶和华立约的民族，现在却与假神巴力立约——他们情愿跟魔鬼做交易，来换取实际的利益。结果怎么样呢？

二、用残忍和暴力夺权

亚比米勒的母亲是基甸的妾，是示剑人。示剑人是迦南人，所以他是一半以色列血统，一半迦南人血统的混血儿。基甸有很多妻子，一共生了70个儿子。可能亚比米勒的母亲在基甸家里并不受宠，地位很低，因此在父家受到排斥，导致他可能从小就很自卑，心灵上受到歧视的伤害。

他是一个可怜的人，但可怜的人也可能变成可怕的人。

因为自卑、妒忌和仇恨，他从小就野心勃勃，希望将来可以飞黄腾达，高人一等，为自己从小受歧视的羞辱雪耻。因此受害者很快就变成加害者。

基甸死后，亚比米勒回到自己母亲的娘家示剑城。他非常聪明，懂得怎样用血缘关系来拉拢、收买人心。他对这些乡亲说，我的母亲是示剑人，我是你们的骨肉兄弟；我来管理你们，比基甸的70个儿子来管理你们更好，他们跟你们没有血缘关系，也不会关心你们的利益。

这个方法非常有效：狂热的民族主义到了一个地步，可以为了达到目的，不择手段，六亲不认。

这些示剑人还真的从巴力庙库房的公共基金中，拿出70舍客勒银子给亚比米勒，用来雇了一些杀手，把他的兄弟全部杀光，只剩下一个小儿子约坦逃跑了。过程非常冷血，惨无人道。

然后，示剑人在示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。

以色列人集体背叛耶和华的结果，就是他们有了历史上第一个王，一个靠阴谋非法篡位，取得的权力的王。在迦南，橡树是拜假神的地方，橡树旁的柱子就代表假神巴力所以，亚比米勒登基作王的仪式，相当于是一个在假神巴力面前立约的仪式。

亚比米勒是士师基甸的儿子：基甸曾经拆毁了巴力的像，现在他的儿子却公开和巴力立约，也和帮助他谋杀弟兄的示剑人立约——这是魔鬼之约，是和两个邪恶势力之间的联盟，建立在血腥的暴力之上。只有利益，没有道德；只有互相利用，没有公义。

不信上帝的人，相信枪杆子里面出政权，相信弱肉强食的丛林法则。他们的确可能取得一时的成功，但不会长久。当邪恶的人掌权时，我们或许感到上帝好像消失了。但上帝说，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人是照自己的形像造的”（《创》 9：6 ）。 

确实，就在他们在巴力面前喝酒狂欢的时候，意想不到的事情发生了。

三、宣告上帝的审判

有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说：示剑人哪，你们要听我的话，上帝也就听你们的话。（《士》9：7 ）

示剑城坐落在基利心山和以巴路山之间。这两座山是以色列和耶和华立约的象征：基利心山常年都有绿色植物覆蓋，代表上帝所祝福的生命；以巴路山常年都是光秃秃的，代表上帝的咒诅。

在约书亚年老将离世前，曾经要求以色列人分别站在这两座山上，宣告律法书上的祝福和咒诅。当年，以色列人都信誓旦旦，要永远不背叛耶和华，不去拜假神。可是到了亚比米勒的时代，已经完全离弃了他们的誓言。

约坦是基甸儿子中唯一死里逃生的，也是一个非常勇敢敬畏上帝的人。现在他站在基利心山上宣告，使原本代表祝福的山，成为咒诅——当人背约的时候，上帝的祝福就没有了，剩下的只有咒诅。

约坦还对杀害他弟兄的凶手讲了一个比喻：一群树木想要一棵当王来管理他们，就像以色列人不想要耶和华管理他们，要选一个人当王一样。他们先找到橄榄树。可是橄榄树拒绝当王。

这一群树还是不放弃，最终愿意当王的只有荆棘。荆棘不能结果，没有经济价值，反而会妨碍其他的农作物，只能拔掉当火烧。但荆棘有很强的权力欲，他威胁说，你们这些自以为名贵的树木，瞧不起我荆棘；如果不让我当王，我就把你们烧死，让你们知道我的厉害。（ 参《士》 9：8-21）

示剑人选择亚比米勒当王，最终会被迫吞下自己选择的苦果——一群邪恶的人拥护一个跟他们同样邪恶的人当王，结果会怎么样呢？火会从荆棘发出来烧死树林，树林也会发出火来烧灭荆棘，同归于尽。

约坦和亚比米勒都是受害者。然而他们面对不公平的待遇，却选择截然不同的道路：不像武侠小说里面的人，君子报仇十年不晚：你杀了我的兄弟，我将来要杀你的全家。约坦把申冤的权利交给上帝；亚比米勒则把复仇、用武力赢得别人的尊重，作为自己人生最高的价值。

四、审判的应验

人可以拒绝上帝，不要上帝，但人不可能让上帝消失。

上帝的审判不只是世界末日的时候才来临，祂在人类社会中的审判，从来没有停止。当上帝使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间的时候，这对曾经的“结拜兄弟“互相怀疑（参《士》 9：22-24）。

由于亚比米勒只有一半的示剑人血统，现在示剑人不再信任他，开始拥护一个血统纯正的示剑人加勒，加勒带领示剑人起来造反，公开羞辱亚比米勒。

亚比米勒最恨的，就是有人瞧不起他，所以现在他恨死了示剑人。他非常狡诈，也很有军事才能。在奸细西布勒的通风报信下，他先发制人，最终攻陷了示剑城，杀尽了城内的居民，把整座城夷为平地，还撒上了盐——让示剑城永远不能在重建。

约有1000名示剑城的老百姓逃跑了，躲在巴力神庙的一个坚固的碉堡里。亚比米勒一把火把里面的人全都烧死了。

约坦的预言应验了一半，有火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人。示剑人曾经跟亚比米勒一起合谋杀死了基甸70个儿子，现在他们为自己的罪得到了应得的报应。约坦预言剩下的一半，也必须全部得到应验，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。这要怎么应验的呢？

可能是因为示剑城附近的城提备斯城，曾经帮助过示剑人，亚比米勒继续进攻提备斯，要赶尽杀绝。提备斯城的人跟示剑城的人一样，全部躲在一个坚固的碉堡里。然而，亚比米勒一声冷笑：这还不简单，给我放火烧。

万万没有想到，就在他走进碉堡门口，要放火烧楼的时候，一个女人从楼顶上丢下一块磨盘石，正好砸在他的头上，打破了他的头盖骨。

亚比米勒受了重伤，知道自己活不了，就命令帮他拿兵器的卫兵用刀把他杀死，免得别人说他死在一个女人的手下——这是奇耻大辱。亚比米勒的死，跟另外一个背叛上帝的王，扫罗的死，是一模一样的。

这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。 示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上；耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。 （《士》 9：56-57）

结论

在这个故事中，我们可以学到3个教训：

第一，荆棘做王的故事，让我们小心那些像亚比米勒一样，拥有强烈的权力欲，并且为了得到权力不择手段的人。不要轻易相信他的承诺、拥护他；不要跟魔鬼做交易。没有道德底线的人没有真正的朋友，只有互相利用——他们可以为了利益讨好你，但同样可以为了利益出卖你。

第二，邪恶的人不会有好下场，“以人血建城、以罪孽立邑的有祸了”（《哈》2：12）！历史很多时候都是由看似“偶然”的事件决定，而偶然的事件背后，是上帝的手。上帝可以让硫磺和火从天上降下来，烧死索多玛城的人，上帝也可以使用邪恶的人作为祂审判的方法，让邪恶的人互相残杀，两败俱伤，同归于尽。

第三，让我们要像死里逃生的约坦一样，坚信上帝的公义，把申冤报应的权利交给上帝，因为上帝说，“伸冤在我，我必报应”（《来》10：30）。

作者是传道人。