本文原刊於舉目官網2024.12.04

馬川

士師基甸死後，他有一個兒子叫亞比米勒，不是上帝任命的士師，但與迦南地的假神巴力立約，依靠殘忍、陰謀和暴力，發動了一場血腥的政變，奪取了政權，自立為王。

依靠邪惡建立的政權不會長久，亞比米勒的統治僅僅持續了3年，結局悲慘，這是與魔鬼立約的後果。

一、不記念上帝的後果

忘恩負義是人的本性。

士師基甸死了以後， “以色列人不記念耶和華他們的上帝，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的， 也不照著耶路巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家”。（《士》 8：34-35）

這句話有一個關鍵詞“不記念”，意思是他們頭腦裡知道、記得耶和華為他們做過的事情，但他們的信仰跟生活沒有關係；他們可能仍然向耶和華獻祭，但獻祭之後，生活中並不願意按照上帝的律法、要求做——對上帝的態度是一種交換和利用的心態，利用完上帝之後，很快就把祂扔到一邊。

今天，我們也可能每週日做禮拜，但一離開教堂，每天實際的生活態度、價值觀沒有任何改變。這“不記念”，或者說忘恩負義的後果，是很可怕的。

當時，在“基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土爲他們的神。”（《士》 8：33 ）

這巴力是迦南地掌管糧食豐收的假神，但以色列認為，巴力比耶和華更能給他們帶來經濟上的好處——哪個神更靈驗，他們就拜哪個神。比利土的意思，則是立約。巴力比利土即立約的巴力。也就是說，以色列人不是偶爾、隨便拜拜巴力而已，他們是非常認真、投入地向巴力承諾，要跟巴力建立長期立約關係。

以色列人原本是與耶和華立約的民族，現在卻與假神巴力立約——他們情願跟魔鬼做交易，來換取實際的利益。結果怎麼樣呢？

二、用殘忍和暴力奪權

亞比米勒的母親是基甸的妾，是示劍人。示劍人是迦南人，所以他是一半以色列血統，一半迦南人血統的混血兒。基甸有很多妻子，一共生了70個兒子。可能亞比米勒的母親在基甸家裡並不受寵，地位很低，因此在父家受到排斥，導致他可能從小就很自卑，心靈上受到歧視的傷害。

他是一個可憐的人，但可憐的人也可能變成可怕的人。

因為自卑、妒忌和仇恨，他從小就野心勃勃，希望將來可以飛黃騰達，高人一等，為自己從小受歧視的羞辱雪恥。因此受害者很快就變成加害者。

基甸死後，亞比米勒回到自己母親的娘家示劍城。他非常聰明，懂得怎樣用血緣關係來拉攏、收買人心。他對這些鄉親說，我的母親是示劍人，我是你們的骨肉兄弟；我來管理你們，比基甸的70個兒子來管理你們更好，他們跟你們沒有血緣關係，也不會關心你們的利益。

這個方法非常有效：狂熱的民族主義到了一個地步，可以爲了達到目的，不擇手段，六親不認。

這些示劍人還真的從巴力廟庫房的公共基金中，拿出70舍客勒銀子給亞比米勒，用來雇了一些殺手，把他的兄弟全部殺光，只剩下一個小兒子約坦逃跑了。過程非常冷血，慘無人道。

然後，示劍人在示劍橡樹旁的柱子那裡，立亞比米勒為王。

以色列人集體背叛耶和華的結果，就是他們有了歷史上第一個王，一個靠陰謀非法篡位，取得的權力的王。在迦南，橡樹是拜假神的地方，橡樹旁的柱子就代表假神巴力所以，亞比米勒登基作王的儀式，相當於是一個在假神巴力面前立約的儀式。

亞比米勒是士師基甸的兒子：基甸曾經拆毀了巴力的像，現在他的兒子卻公開和巴力立約，也和幫助他謀殺弟兄的示劍人立約——這是魔鬼之約，是和兩個邪惡勢力之間的聯盟，建立在血腥的暴力之上。只有利益，沒有道德；只有互相利用，沒有公義。

不信上帝的人，相信槍杆子裡面出政權，相信弱肉強食的叢林法則。他們的確可能取得一時的成功，但不會長久。當邪惡的人掌權時，我們或許感到上帝好像消失了。但上帝說，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因為上帝造人是照自己的形像造的”（《創》 9：6 ）。 

確實，就在他們在巴力面前喝酒狂歡的時候，意想不到的事情發生了。

三、宣告上帝的審判

有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向衆人大聲喊叫說：示劍人哪，你們要聽我的話，上帝也就聽你們的話。（《士》9：7 ）

示劍城坐落在基利心山和以巴路山之間。這兩座山是以色列和耶和華立約的象徵：基利心山常年都有綠色植物覆蓋，代表上帝所祝福的生命；以巴路山常年都是光禿禿的，代表上帝的咒詛。

在約書亞年老將離世前，曾經要求以色列人分別站在這兩座山上，宣告律法書上的祝福和咒詛。當年，以色列人都信誓旦旦，要永遠不背叛耶和華，不去拜假神。可是到了亞比米勒的時代，已經完全離棄了他們的誓言。

約坦是基甸兒子中唯一死裡逃生的，也是一個非常勇敢敬畏上帝的人。現在他站在基利心山上宣告，使原本代表祝福的山，成為咒詛——當人背約的時候，上帝的祝福就沒有了，剩下的只有咒詛。

約坦還對殺害他弟兄的兇手講了一個比喻：一群樹木想要一棵當王來管理他們，就像以色列人不想要耶和華管理他們，要選一個人當王一樣。他們先找到橄欖樹。可是橄欖樹拒絕當王。

這一群樹還是不放棄，最終願意當王的只有荊棘。荊棘不能結果，沒有經濟價值，反而會妨礙其他的農作物，只能拔掉當火燒。但荊棘有很強的權力欲，他威脅說，你們這些自以爲名貴的樹木，瞧不起我荊棘；如果不讓我當王，我就把你們燒死，讓你們知道我的厲害。（ 參《士》 9：8-21）

示劍人選擇亞比米勒當王，最終會被迫吞下自己選擇的苦果——一群邪惡的人擁護一個跟他們同樣邪惡的人當王，結果會怎麽樣呢？火會從荊棘發出來燒死樹林，樹林也會發出火來燒滅荊棘，同歸於盡。

約坦和亞比米勒都是受害者。然而他們面對不公平的待遇，卻選擇截然不同的道路：不像武俠小說裡面的人，君子報仇十年不晚：你殺了我的兄弟，我將來要殺你的全家。約坦把申冤的權利交給上帝；亞比米勒則把復仇、用武力贏得別人的尊重，作為自己人生最高的價值。

四、審判的應驗

人可以拒絕上帝，不要上帝，但人不可能讓上帝消失。

上帝的審判不只是世界末日的時候才來臨，祂在人類社會中的審判，從來沒有停止。當上帝使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間的時候，這對曾經的“結拜兄弟“互相懷疑（參《士》 9：22-24）。

由於亞比米勒只有一半的示劍人血統，現在示劍人不再信任他，開始擁護一個血統純正的示劍人加勒，加勒帶領示劍人起來造反，公開羞辱亞比米勒。

亞比米勒最恨的，就是有人瞧不起他，所以現在他恨死了示劍人。他非常狡詐，也很有軍事才能。在奸細西布勒的通風報信下，他先發制人，最終攻陷了示劍城，殺盡了城內的居民，把整座城夷爲平地，還撒上了鹽——讓示劍城永遠不能在重建。

約有1000名示劍城的老百姓逃跑了，躲在巴力神廟的一個堅固的碉堡裡。亞比米勒一把火把裡面的人全都燒死了。

約坦的預言應驗了一半，有火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅衆人。示劍人曾經跟亞比米勒一起合謀殺死了基甸70個兒子，現在他們為自己的罪得到了應得的報應。約坦預言剩下的一半，也必須全部得到應驗，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。這要怎麼應驗的呢？

可能是因為示劍城附近的城提備斯城，曾經幫助過示劍人，亞比米勒繼續進攻提備斯，要趕盡殺絕。提備斯城的人跟示劍城的人一樣，全部躲在一個堅固的碉堡裡。然而，亞比米勒一聲冷笑：這還不簡單，給我放火燒。

萬萬沒有想到，就在他走進碉堡門口，要放火燒樓的時候，一個女人從樓頂上丟下一塊磨盤石，正好砸在他的頭上，打破了他的頭蓋骨。

亞比米勒受了重傷，知道自己活不了，就命令幫他拿兵器的衛兵用刀把他殺死，免得別人說他死在一個女人的手下——這是奇恥大辱。亞比米勒的死，跟另外一個背叛上帝的王，掃羅的死，是一模一樣的。

這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。 示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。 （《士》 9：56-57）

結論

在這個故事中，我們可以學到3個教訓：

第一，荊棘做王的故事，讓我們小心那些像亞比米勒一樣，擁有強烈的權力欲，並且爲了得到權力不擇手段的人。不要輕易相信他的承諾、擁護他；不要跟魔鬼做交易。沒有道德底綫的人沒有真正的朋友，只有互相利用——他們可以爲了利益討好你，但同樣可以爲了利益出賣你。

第二，邪惡的人不會有好下場，“以人血建城、以罪孽立邑的有禍了”（《哈》2：12）！歷史很多時候都是由看似“偶然”的事件決定，而偶然的事件背後，是上帝的手。上帝可以讓硫磺和火從天上降下來，燒死索多瑪城的人，上帝也可以使用邪惡的人作為祂審判的方法，讓邪惡的人互相殘殺，兩敗俱傷，同歸於盡。

第三，讓我們要像死裡逃生的約坦一樣，堅信上帝的公義，把申冤報應的權利交給上帝，因為上帝說，“伸冤在我，我必報應”（《來》10：30）。

作者是傳道人。