饶孝楫

本文原刊于《举目》第12期

       事奉上帝不是一条容易的路，主耶稣曾对彼得说：“撒但想要得着你们，好筛 你们像筛麦子一样”(《路》22：31)。撒但要拦阻我们事奉上帝，不甘心我们被主得着，牠制造许多陷阱危机，要把我们困在其中，要使我们偏离正路，要把 我们从事奉的路上筛掉。我们必须谨慎自守，儆醒祷告，时刻仰望主的保守，以免落入魔鬼的圈套。因此在事奉上帝的路上，我们必然会面临许多考验。

        首先要面对的考验就是我们事奉的动机，我们应该常常自我检验我们事奉的动机是否纯正？事奉不是自我表现、一展抱负的机会，更不是感情用事，兴之所至的发抒。 事奉是上帝救恩的目的，是蒙恩者的责任，得救者的权利，也是我们向主报恩的机会。事奉更是我们因真正认识上帝和祂永恒的计划，而顺服上帝的呼召，献身给 祂，任祂调度、让祂使用的一种人生态度。

        动机是事奉深层的基础，动机若善良，纯正，合主心意，事奉就蒙主喜悦。动机若不单纯，藏有许多以 自我为中心的黑暗，则根基已经腐蚀，外面表现得再亮丽也没有用处。圣经上记着“末日必有许多人对主说：主阿！主阿！我们不是奉?的名传道，奉?的名赶鬼， 奉?的名行许多异能么？主就明明的告诉他们说：我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！”（《太》7：22-23）。主对那些自认为有轰轰烈烈 作为的传道者如此的判决，能不令我们这些有心服事主的人，心生警惕吗？主耶稣的教训中，多处指出错误的事奉动机，对门徒们告诫再三，务要避免。

一、利益的诱惑

         主耶稣强调“一个人不能事奉两个主……你们不能又事奉上帝，又事奉玛门（财利之意）”(《太》6：24)。保罗更直接说：“不可为利混乱上帝的道”(《林后》2：17)。在事奉中，我们避免不了“利”的试探，有时有金钱的诱惑，有时作抉择时常会以私利为考量。

         例如：在旧约列王时期，北方以色列国倍受敌国亚兰王的欺凌，而亚兰军的元帅乃缦，罹患了大痲疯，遍寻良医未能得医治，其妻的小使女（系掳自以色列国）向主母 宣称，撒玛利亚的先知可医治其主人之病。乃缦大张威势来到以利沙的门前，以利沙打发一个使者，命乃缦到约但河中沐浴七回。乃缦闻言大怒，拂袖而去。经其手 下劝告遂赴约但河沐浴七次，其大痲疯果蒙医治。从此他知道普天之下唯以色列的上帝是真神。再三求以利沙收下金、银、衣服等礼物。但以利沙却说：“我指著所 事奉永生的耶和华起誓，我必不受”，乃缦只得离去。

         然而以利沙的仆人基哈西（那时先知的仆人原是先知职份的传人，将来要接续作先知的。 如：以利沙原是以利亚的仆人，是服事以利亚的，见《王上》19：21。）心里却说“我指著永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些”。贪财竟还敢指著 耶和华起誓，可说胆大包天、肆无忌惮。以先知继任者的身份，执意要贪取那蹂躏以色列之敌国元帅之财物。事后又否认所为意图蒙骗主人以利沙，终于落至自己及 后裔均被“乃缦级”的大痲疯所沾染，以致祸延子孙，且断送一生事奉前程。其如此悲惨结局，我们不能不引为戒。（见《王下》5：1-27）

         他与以利沙最大的不同就是，以利沙是事奉永生的耶和华，而基哈西是事奉金钱财利。他们两人的起誓已看出此中端倪，基哈西仅提到“永生的耶和华”，而以利沙却 是说“所事奉永生的耶和华”，两者之差判若云泥。求主保守我们在事奉中不要有谋求私利的念头，那会使我们的事奉破产，失去上帝的同在与喜悦，事奉也会失去 意义与价值。

         六十年代，在我甫加入校园团契之初，同工每月均支领固定薪资（每月台币1200元，合美金30元）。然斯时台湾经济贫困，校 园团契所收奉献入不敷出，每月财务报告均为赤字，同工内心甚为沉重。校园财政赤字，同工却领固定薪资，有违信心原则。经过祷告交通，同工们一致决定要求校 园团契修改同工薪资制度，希望将固定薪资改为不固定的生活费，大家一同凭信心仰望主。

          1966年4月全省同工会时，同工们提出此要求，未料主持会议的张明哲伯伯竟然失声痛哭，同工们面面相觑，不知闯了什么大祸。张伯伯说：“我早就希望你们事奉主凭信心，超越一切物质的诱惑。但我自己是台湾大学教授，有一份固定的薪水，又凭什么要求你们这些初蒙召，才起步的年轻传道，付这么大的代价，凭信心跟随主呢？可是当你们自己主动提出凭信心生活时，我 被感动得眼泪夺眶而出。同时我爱你们如同己出，知道校园团契的财务制度一修改，你们以后的日子必定十分艰苦，我心中真的很舍不得”。语毕同工们与他一同在 哭声中祷告感恩。校园团契遂修改财务制度，效法内地会（OMF）的精神，制定了全职传道同工信心生活费供应原则如下：

         不固定－－校园团契每月收到的奉献，按优先级支付各项事工费用，剩余款项则平均分配给同工，凭信心而无固定的生活费。

         不分年资－－不论年资，每位同工都是一样的生活费。另有子女生活及教育费的供给，年长同工医疗费的补助。为要让校园团契大家庭的同工，都有一样的生活水平，学习同心同工、彼此相爱。

         不论职位－－无论是新进同工，或是资深负责的主管，生活费都一样。因职位并非地位，只是职份不一样，并无地位的高低。

         不分学历－－学历只是事奉的工具，而非高人一等的条件，所以学士、硕士或博士，生活费并无二致。

         不按恩赐－－若同工有讲道恩赐，无论应邀在国内或海外讲道，所有讲道之奉献，均交回校园团契统收，不属个人所有。因此应邀讲道时可排除任何私利之诱惑，可真心、全心事奉主。

         我们相信我们都有人性的软弱，以上制度帮助同工们事奉动机更单纯而不受污染。我们并不以为这些原则是绝对的标准，也不认为它适合所有的教会团体。但校园团契行之已近四十年，众同工皆以为美。

二、权位的陷阱

         争权夺利，人性使然。争权柄、争高位，在教会团体中亦时有所闻。主耶稣曾指责文士和法利赛人喜爱筵席上的首座，会堂里的高位(《太》23：6)。保罗论到自 己的情景却说：“上帝将使徒明明列在末后，如同定死罪的囚犯，被藐视，遭逼迫、受毁谤，被视为世界上的污秽，万物中的渣滓”(《林前》4：9-13)。若我们知道献身事奉主，是要走保罗这样跟随基督的窄路，没有权势，没有地位，我们还愿意事奉吗？主耶稣最后一次赴圣城耶路撒冷的前夕，再度向门徒宣告祂将被钉十架，未料死的苦难即将来临的时刻，门徒约翰及雅各的母亲，竟在此时恳求主耶稣，安排她的两个儿子将来在主的国里，分别坐在主的左右，引来其余十个门徒 的不满与恼怒。

        主耶稣的回答却是“外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间不可这样，你们中间谁愿意为大，就必作你们的用人，谁愿 意为首，就必作你们的仆人”(《太》20：20-28)。主耶稣即将承受十架苦难，门徒对主的受苦受死置若罔闻，却只顾争权卡位，令人哀叹。主耶稣斩钉截 铁的宣称工人之路就是“放下权位，甘心为仆”。

         校园团契同工在服事的配搭中，各有不同的职份，但没有权位的高低。在我之前的两位总干事， 卸任后分别调往台中及高雄地区事奉。我曾任总干事九年，二十三年前卸职后，转任训练部主任，现已交棒。目前尚有二位卸任总干事继续在校园团契服事，这就是 工人之路的精神。只问上帝所托付的使命责任，而没有职位高低的念头。所以在校园团契的工作调配，较为自由，可纯粹就恩赐与需要作考量，不必有同工职位升降 的顾忌，这是多么美好的配搭模式。

         回想当年甫卸下总干事之职，曾接获一位主内长辈来电关切，他很紧张地问：“你出了什么事？”我觉得十分 奇怪，答以“我并没有出什么事”，他接着问：“那你为什么‘下台了’？”令我啼笑皆非，摇头叹息。原来“权位意识”，似乎也主宰了教会事奉的潮流。因有权 位的意识，当然也就有升降的分别。“事奉世俗化”是事奉者的悲剧。我们若以为教会团体中的权位是代表一种自我的成就，一种自我价值的实现，我们必然是职位 高升，就沾沾自喜，职位降低，也就闷闷不乐。如此一来，属灵事奉也就面临破产了。

         我们在一个教会团体中事奉，因系人的组织，必然有各种不同的职份。职份只不过是为事奉主，并且是为服事人。人所看为高的职位，不是为了高人一等，耀武扬威，而是为了服事更多的人，作更多人的仆人，没有什么可夸 耀的。若没认清此观念，职份就会变成权位陷阱，事奉失焦，后果不堪设想。求主赐我们戒慎恐惧之心，一步一步紧紧跟随主的脚?向前行。

三、虚名的迷思

         “美名”是很令人羡慕的，美名就是好名声，这是信徒本来就该渴望的。初期教会拣选管理者或执事，“好名声”是重要的条件之一(《徒》6：3；《提前》 3：7)。好名声是一种生命品质所流露出来的美好见証。在教会中，大部份的信徒不太会有权位之争，更不会想图什么个人私利。可是好名声却是人人都想获得的 赞誉，很多人都希望被人称赞为“好爱主”、“好属灵”。若名实相符，也就罢了。若名不符实，就是虚假。“虚名”反而惹人生厌，也不讨主的喜悦。难怪保罗警 告腓立比的信徒“不可贪图虚浮的荣耀”(《腓》2：3)。

          初期教会时期，圣灵预见耶路撒冷教会将大遭逼迫，因而早早感动信徒将田产家业都 卖了。所卖的价银都交给使徒，大家学习凡物公用。如此大逼迫临到，信徒被迫离开耶路撒冷时，不致两手空空地逃难。在此圣灵运行作工的浪潮中，众人都顺从圣 灵的感动，将一切都变卖献上。

        亚拿尼亚、撒非喇这对夫妇，将所卖之价银私自留下几分，却蒙骗使徒，让使徒以为他们是完全献上。圣灵那时赐彼得有洞察心机的 能力，指责他们夫妇“撒但充满你们的心，你们如此作不是欺哄人，而是欺哄上帝，欺哄圣灵”。使徒并未强迫信徒卖田产房屋，是圣灵感动各人甘心主动要出售献 上的。而且若不愿全献，也可以只奉献一部份。可是他们夫妇舍不得全奉献，却想获得“完全奉献”的美名，遂以欺骗的方法获此“虚名”。他们的罪就是“自己没 有那么好”，但却假冒，让人以为“他们那么好”。因同心试探主的灵以致先后倒毙，以欺骗的手段欲谋得虚浮的荣耀，至终却落到死亡的结局，能不引为鉴？

         我们其实并没有那么属灵，但是总要装出很属灵的样子，让人以为我们真的是那么属灵。其实我们很在意吃亏了，受欺了，但是却假装不在意，让人以为我们心胸宽 大，灵性很好，与人无争，其实我们的内心，完全不是那么回事。我们总是不知不觉就走上了心口不一、虚有其表的路。“虚假欺骗”是“美名”最讽刺的敌人，因 为“美名”贵在真实，若其中含有虚伪欺骗的成份，那反而是“丑名”，令人避之惟恐不及。

         想有好名声是非常好的，若不从提升内在生命品质的路着手，不愿付出敬畏上帝、顺服上帝的代价，只想走小路，抄捷径，鱼目混珠，甚至有意无意以欺蒙的手法，混得教会中美名的称誉，应是事奉主的人最可怕的堕 落。主耶稣经常斥责法利赛人的就是这些作为，他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(《提后》3：5)。主常说他们是假冒为善的人，喜欢故意将善事行在人 前。爱站在十字路口祷告。禁食时故意脸带愁容，就是要得人的荣耀，要得人的称赞，却不为上帝所喜悦。主耶稣不惜揭穿他们的真面目(《太》 6：1-8，16-18），以免有人跟着他们的虚伪，走到偏差的道路。虚名是一种类似粉饰的坟墓般的迷思，它会断送了我们事奉的前程；偏差错误的事奉动 机，只会带来悲惨的后果。

         有时，我们工作的成效并不理想，但我们会有一种试探，要以不实的报导把工作的果效夸大，让人以为我们的工作很成 功。我们避重就轻地把工作失败的情况掩饰起来，只强调并夸大似乎较为成功的一面，以获得事奉成功的虚名。甚至在一面倒的灵恩风潮中，多少人根本没有被圣灵充满，但在一种若无灵恩经验，就易遭到轻视，会自认为是次等基督徒的氛围与压力下，就不自觉地走上追求外在热烈表现，人为倣冒圣灵工作的行径，真是令人心 痛不已。

        真正圣灵充满是一种舍己无我的境界，是人人都当渴慕的。而人为假装圣灵充满却是高抬自己，也是自欺欺人，更是欺骗上帝的一种恶行。我们对于在事奉 中的虚伪，必须深恶痛绝。

         保罗对哥林多教会劝戒再三，他说“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心”(《林后》11：3)。愿我们靠主持守事奉动机的纯正，讨主的喜悦。

默想：

         一、事奉主，是一条很不容易的路，请思想可能要付的代价。你准备好你的心，要承受吗？请写下你自己的心志。

        二、过去事奉的经历中，你或许面对过不少考验，请写下所学到的功课、所得着的益处，并为此感恩。

作者曾任台湾校园团契总干事及训练部主任多年，现已退休，但仍在世界各地讲道，并为《海外校园》特约讲员。本文摘自中国学人培训材料，领导系列中的《工人之路》，2003年十二月出版。