本文原刊于《举目》官网言与思专栏2024.12.09

范学德

《诗篇》从146篇到150篇，组成最后的哈利（Hallel）诗集。《诗篇》第1篇是《诗篇》的导论，从祈祷开始，而《诗篇》第150篇则是总结，以赞美结束。这是一首荣耀颂。

Brueggemann 认为第150篇：

“表明了在律法下生活的结局。尽管遵守律法确实能带来顺服，然而顺服却不是遵守律法的目标。最终，遵守律法的生活是要达到不受拦阻的赞美……这样看来，旧约圣经的最终盼望不在于顺服，乃是在敬拜。”（注1）

这正如约翰所说：

“我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。” 我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”（《启》5：11-13）

保罗正是如此赞美主耶稣基督：

“上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称‘耶稣基督为主’，使荣耀归于父神。”（《腓》2：9-11）

哈利路亚，这赞美是“说不出来满有荣光的大喜乐”（《彼前》1：8）。

从犹太思想家赫舍尔到天主教修士梅顿都指出，现代人的人正在丧失赞美的能力。或者说，什么都成了赞美的对象。梅顿说：

“今天，赞美已经沦为廉价之物。任何事物都可以是被赞美的对象，肥皂、啤酒、牙膏、衣着、漱口药、电影明星、一切让人生活得更舒适的小玩意儿，总是会受到‘赞美’的。……赞美变个虚有其表，没有人有兴趣运用它。”（注2）

他又说：

“假如我们真的没有兴趣赞美祂，那么就显示了我们从来没有真正晓得祂是谁。当一个人意识到上帝的真实身份，而且晓得祂是那全能、全圣、‘为我们施行奇事’的一位时，我们惟一可能的反应，就是从心底涌出难以尽言的狂喜，惊叹上帝对人的深恩大爱。《诗篇》统统是由于这些呼喊所构成的——赞叹、欢欣、愁苦或喜乐的呼喊。” （注3）

在1647年的《威斯敏斯德小要理问答》中，你们要赞美上帝，这被列为第一条：“人的主要目地就是荣耀上帝，永远以祂为乐。”　

一、在何处赞美？

《吕振中译本》、《思高本》和《和合本修订本》等，都将151首的第一句话译为：“哈利路亚！”（和合本译为“你们要赞美耶和华”）结束也是“哈利路亚！”

哈利路亚，是《诗篇》的最强音，宇宙最美的乐章。《公祷书》写到：“上主所造寰宇众生，高声赞美，同心同声：哈利路亚！哈利路亚！”

那么，在何处赞美？上帝的圣所和祂显能力的穹苍。（参《诗》150：1）就是说，在各处赞美祂——在地上和天上。没有一个地方是不适宜敬拜上帝。

圣所， 是圣洁的上帝居住的地方，在天的至高之处。 “耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上，祂的眼睛观看，祂的目光察验世人。”（《诗》11：4，新译本）  

“圣所”可以译作“祂的圣洁”，“你们要因上帝的至圣而颂赞上帝”（150：1，吕振中译本）这是上帝的子民献上赎罪祭才能接近的地方。

当主为至尊至圣时，当我们认罪悔改，这就是我们敬拜上帝的圣殿，我们应在这里敬拜主。

保罗教导我们，上帝以我们的身体为圣殿。尊主为大，以上帝为乐，这样，我们的心就成为圣殿。

《诗篇》第148首1至2节呼吁：从天上赞美耶和华，天使天军都要赞美祂。（参《诗》103：20-21）柯百垂解释说：赞美是从天上开始的。“赞美的颂歌响自高天之上，应答于地极之下。”（注4）

在哪里赞美上主，在祂“显能力的穹苍”。看哪，大卫颂赞：“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听……祂的言语传到地极”（《诗》19：1-4）。

听吧，这是圣徒的颂赞：“耶和华作王！祂以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。”（《诗》93：1，现代译本 ）

“耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。”（《诗》93：3-4）

壮哉，美哉！

主耶稣叫我们观看，天上的飞鸟，野地的花，它们都在赞美主。

主啊，“从日出之地到日落之处，你使欢声四起。” （《诗》65：8 新普及译本）

二、为何要赞美？

为何要赞美主？因祂所是，因祂所为。

“要因祂大能的作为赞美祂（为了祂所做的——范注），要因祂无限的伟大赞美祂（为了祂所是的——范注）。”（《诗》150：2 ，新译本）《思高本》的译文是“请众为了上主的丰功伟业而赞美祂，请众为了上主的无限伟大而赞美祂！”

上帝大能的作为 ，主要是指祂拯救的行动（参《诗》20：6；145： 4 、 12 ），这大能集中表现为三部曲：带领以色列人，出埃及，过红海，进迦南。同时，这也指祂为创造主（参《诗》65： 6 ），而在《约伯记》中，上帝一再问约伯的，正是祂自己的创造的伟大和奇妙。

感谢主，我们看到了上帝大能的集中表现，就这是主耶稣基督为了把我们从罪恶中救赎出来，被钉死在十字架上，并且在三天之后，从死里复活。哈利路亚。

每一个基督徒都在自己的生命中经历到了主大能的作为。

这一切的赞颂，归为一首歌：《荣归主颂》（或译“大荣耀颂”，天主教称“光荣颂”）：

“惟愿在至高之处，荣耀归于上帝，在地上平安归与祂的子民。主上帝，天上的王， 全能的上帝圣父，我们敬拜你，感谢你，为你的荣耀称颂你。主耶稣基督，圣父的独生圣子， 主上帝，上帝的羔羊，除掉世人罪的主：怜悯我们；坐在圣父右边的主：应允我们的祷告。因为只有基督是圣，只有基督是主，只有耶稣基督和圣灵，在上帝圣父荣耀里，同为至上。阿们。”（注5）

多么美好， “将天上、地上各种不同的声音，以精彩的交响乐赞美诗的形式结合起来，目的是要赞美上帝能力的丰盛。”（注6）

这正是殉道者的心声。伊格那丢是继彼得（第一主教）和友阿丢（Euodius，第二主教）之后的第三位主教。他在殉道前写信给兄弟姐妹：

“请你们只赐给我这一件事，即当祭坛豫备好的时候，让我作了上帝的牺牲，而你们组成一个爱的歌唱团，可颂赞在基督耶稣里的天父，歌颂说上帝已应允了叙利亚的主教，曾从日出的地方召唤了他，让他在日落的地方显现出来。我离开世界归向上帝，正如日落，是件美事，因我可如日之再升，至上帝之所在……你们各人当加入这个歌唱团，并接受上帝的发音而合奏，借着耶稣基督而同声赞美圣父。” （注7）

让我们加入这个合唱团吧。如果上帝的儿女不赞美上帝，这是罪。

三、如何来赞美？

如何赞美主？《诗篇》150篇3-5节认为：“用你所有的一切来赞美！”

马唐纳注释写的妙极了：

“如何赞美呢？借着一队用各种乐器来演奏的管弦乐队。号角吹出威风凛凛的音符。瑟奏出悦耳、田园式的音调。琴在弦上奏出柔和甜美的琴声。摇鼓奏出喜庆、轻快的舞曲。各类型丝弦的乐器：大提琴、低音提琴、小提琴、曼陀林、吉他——捕捉世上音乐的每个音符与和音，以荣耀那伟大的君王。各种管乐——笛子、双簧管、单簧管——不能缺少这伟大交响乐团狂想曲的任何一种乐器。还有敲击乐器——特别是大响、高声、震耳欲聋的铙钹，以大声的阿们给这赞美诗分段。”

哈利路亚！

四、凡有气息的都要赞美主

赞美者为谁？答案：“凡有生命的都要赞美耶和华！ 哈利路亚！”（《诗》150：6，修订本）

对此，《每日研经丛书》解释说：

“这篇《诗篇》出自上帝儿女的内心，它呼召我们去赞美上帝，不（仅）是用我们的嘴唇，而是用我们的生活（命）。我们藉上帝在我们心中的圣灵，就是那个‘角’的力量，以牺牲的服事倾流出这些赞美。因此，我们要在每一处地方与一切上帝的创造物一同赞美上帝，无论现在还是直至永恒……不单是以色列，而是凡有血气的都要这样赞美。”

哈利路亚！

注：

1. 范甘麦伦，《诗篇·上》，潘秋松、邵丽君译（美国麦种传道会，2010），1775。

2. 梅顿（Thomas Merton），《我以诗篇来祷告》，（香港：基道出版社），5。

3. 梅顿（Thomas Merton），6。

4. 范甘麦伦，1763。

5. 维基百科词条：摘自香港圣公会 2000年重印之《圣餐崇拜礼文 （第二式）》。

6. 范甘麦伦，1776。

7. 《基督教早期文献选集》，（香港：基督教文艺出版社），70-71。

参考书籍：丁道尔圣经注释，马唐纳注释，《每日研经丛书》，均转自网络http：//www.godcom.net/old/z/628.htm.