本文原刊于举目官网2024.12.11

佳明

按规定正当处罚

这是一则令人意难平的通报：南方医科大学的俞莉老师，因紧急救治有生命危险的患儿，耽误了给留学生上课，迟到29分钟。学校经调查，确认了上述事实，也确认俞医生后续顺利完成了授课任务，但仍然认定构成教学事故（差错），扣发奖金2000元，全院通报批评，取消年度评优资格。

这件事发生在2024年5月。许多人对校方的处理，表示严重不满，在网络上声援俞医生。

严格来说，在此次事件中，俞医生的不足之处，就在于因突发情况无法准时上课时，应该及时报告教研室，以便启动备用方案。学校基于此，依据教学管理规定进行处罚，在程式上是没有问题的。然而，俞医生并没有对学生权益造成实质性的损害，反而切实拯救了病危患儿的生命，也算言传身教，给医学生做出了治病救人的最好示范。

只可惜，某些领导只顾维护规定，却漠视生命、毫无担当，寒了无数医者的仁心，令人唏嘘不已！

嘉许舍己的权衡处理

而被称为“万婴之母”的林巧稚，她的考学经历，则是令人心生暖意。

1921年，林巧稚得知北京协和医学院在全国招生，于是她自厦门赴上海，到一所教会学校参加考试。她顺利地完成几门科目的考试。最后一科是英语笔试。正当她聚精会神地作答时，一位考生因中暑而昏倒。监考老师一时不知所措。林巧稚见状，立刻放下考卷，对那位女生进行施救，直到对方恢复正常为止。然而她本人却因此耽误了考试时间，未能完成答卷。

林巧稚回到厦门后，自觉录取无望，将考试的经过告诉了家人、朋友。然而，一个月后，林巧稚意外地收到学校的录取通知书——原来监考老师将她舍己为人的事蹟，写在英语试卷后面，呈报上去。校方深受感动，结合她此前的优秀成绩，决定录取这位品学兼优的学生。

以上两事，性质类似，画风却大相径庭。笔者想要追问：在落实规定的同时，是否也可容许例外发生？

这一问题困扰了许多人。坚决捍卫原则的人，视情况而定的爱心人士，双方各执一词，莫衷一是。

公义与怜悯之争

基督徒在这个世代，其实也有类似的困惑：坚持真理，似乎就会爱心不足；若是要爱心充足，在真理上就可能模糊了。若要以实例描述这种状况，恰是祭司与先知的“冲突”——这两种以色列圣职人员，因在事奉中需要展现出不同的特色，以致于矛盾显而易见。

祭司，最突出的优点，就是充分体谅人的软弱，怜悯犯罪的人。《希伯来书》这样说：凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物和赎罪祭。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。（《来》5：1-2）

而先知，聆听上帝的声音，从上帝的眼光来看这世界，不向人的能力妥协，很少表现出对软弱人性的谅解，并且不为人类的犯罪找合理的借口。傅理曼指出：

“先知坚决地指责罪恶，揭发政治败行、欺压、偶像膜拜，和道德堕落。他们是公义的传道者、改革家、属灵宗教的复兴者，也是预告未来审判或祝福的先知。他们是危机时代被兴起的人物，为的是要教导、指责、警告、安慰以色列。”（注1）

祭司与先知，本该相辅相成，各尽其职，服事上帝的百姓。两者若能“井水”不犯“河水”，自然会相安无事。然而让笔者感兴趣的是：当祭司与先知相遇，会发生什么事情呢？

当祭司遇先知

不幸的是，笔者在自己的母会中，看到两种令人感到不安的情况，皆是没有处理好“祭司心肠”与“先知立场”：

其一，弟兄姐妹在一起相处久了，感情深厚，关系匪浅，因此说话、做事优先考虑对方的面子——做事要留有余地，说话要委婉动听，涉及真理的争论要点到为止，免得伤了和气。

某些传道人精通人情世故，在传讲上帝话语的时候，瞻前顾后、拖泥带水，甚至扭曲上帝的话，生怕得罪人。这看起来像是满有温柔、怜悯的祭司做派，实际上却营造了一种虚假和平，是自欺欺人。所丧失的，是在真理上坚定不移的立场；所割让的，是信仰上不能妥协的核心价值。

其二，有人过于强调对真理的捍卫、避免信仰异化，却矫枉过正，失去了对人的怜悯，落入律法主义。

有一些在教会里信主多年的基督徒，虽然嘴上还承认自己是罪人，但看到其他罪人的时候，心里却产生优越感，觉得自己比别人强。因此总责备别人的罪，却不好好省察自己：对待自己就像春天般的温暖，但对待软弱、犯罪的主内家人，就像严冬一样冷酷无情、毫无怜悯，甚至彷如站在门口，拦住罪人悔改、归家的步伐。岂不知天父的心意是期盼罪人悔改、接纳回家的“浪子”吗？

失败的先知

圣经中有一人，能妥善处理祭司与先知的界限问题。此人就是祭司出身的先知耶利米。

耶利米生活在一个混乱的、危机四伏的时代，那是南国犹大垂死挣扎的最后一段时光。当时，北国以色列已经灭亡，而南国犹大的约西亚王所发动的信仰改革，随着他的死而消逝。之后的4个王，都不像约西亚王那样尽心寻求上帝，反倒带领百姓在灭亡的道路上狂奔！整个国家陷入糜烂堕落、罪恶横行的光景中。

先知耶利米奋力去阻止败亡的趋势。他站在这个国家冲向灭亡的道路中间，试图把整个国家的属灵光景扭转过来（注2）。他蒙召传讲上帝的话语，每当看见犹大行罪恶，就丝毫不客气地加以指责。

当时的假先知，和耶利米唱反调。犹大已经病入膏肓，他们仍不以为然，轻忽地用“平安了，平安了”迎合百姓、安慰百姓（参《耶》6：13-14；23：16-17）。百姓欢迎和爱戴这群假先知，厌恶诚实、大声疾呼的耶利米。

耶利米的话，几乎遭到所有人的反对；他的事工，几乎遭到所有人的抗拒——在人眼中，耶利米简直是最失败的先知！

无能为力的哭泣

如此这般，耶利米明白，犹大一定会灭亡！即使有约西亚王的改革，也无济于事（参《王下》23：24-27）；即使有摩西、撒母耳的代求，也无法改变结局（参《耶》15：1-4）。

耶利米所承担的先知使命，比任何人所承担的先知使命，都更加痛苦！

在国家灭亡之前，耶利米满怀希望地向百姓传递上帝的资讯，但民众的反应令他一次又一次失望。他在事奉40年后，目睹悖逆的百姓被赶出应许之地，并且亲眼见证自己的国家苟延残喘，直至彻底失去活力，如同静止不动、冰冷地躺在地上的死人一样！

耶利米看到了美物被抢夺，活人被饿死，圣所被摧毁，神仆被杀害，听见了仇敌的辱骂……他想阻止这一切，却无能为力！

耶利米的心敏感、脆弱。他为国家昼夜哭泣，最终心灵不堪重负，说出了这样的话：“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”（《哀》2：11）

祭司的心肠

耶利米被称为“流泪的先知”，他的眼泪是从破碎的心流出来的。他爱上帝、爱百姓，但是他所爱的百姓弃绝了上帝、让上帝心碎，因此他的心也破碎！

就耶利米的性情而言，他更适合作祭司，而不是先知。因为，他的性情是相当畏怯、柔软且富有同情的。他爱百姓，而且也希望被爱——那正是祭司的性情！然而，上帝却呼召他来作先知。因此，耶利米不得不以祭司的心肠，发出先知的声音。

于是，祭司与先知，相逢于心灵这个战场上，使耶利米经历了数不尽的挣扎、徘徊。言语显得苍白无力，他只能流出痛苦的眼泪。

厌恶之情与怜悯之心

如今，上帝也把我们放置在这般情境里。我们选择成为极端的先知性人物，还是极致的祭司性人物，其实都不符合圣经整全的教导。因为，基督徒不仅要有祭司的心肠，也不可失去先知的严厉。只是难两全，我们便免不得不学耶利米多多流泪了！

流泪，通常被理解为一种因情绪波动而产生的正常生理反应。然而，笔者还要赋予眼泪一种属灵内涵——基督徒的眼泪，是属灵感官对外界的敏锐反应，源自破碎的心，以及看得见的眼睛。

当我们看到这个时代罪恶日益增多，就要不畏强权、不从人意，效法先知米该雅的榜样——不说吉语，只说凶言（参《王上》22：8）！严厉地指责罪恶，不是因仇恨罪人，而是出于爱——基督徒流的眼泪，就是明证！

这眼泪，是对罪恶的厌恶之情，是力有不逮的叹息之声，更是对罪人的怜悯之心。

亲爱的读者，您有多久未在上帝面前流泪了？为何你的眼睛不再有泪？请记得，眼泪逐渐减少是教会腐坏的证据。眼泪少的时候，心灵不知不觉就刚硬了。因此，眼泪是主赐予的一种恩典！

求主赐给我们更多的眼泪，不是为自己流，乃是为主的旨意而流、为世界的败坏而流。

注：

1. 傅理曼，《旧约先知书导论》，梁洁琼译（台北：中华福音神学院出版社，2004），6。

2. 坎伯·摩根，《耶利米书》，詹正义译（上海：上海三联书店，2012），1。

作者来自中国，90后，在教会主要负责青少年事工，也在主日讲道。