本文原刊於舉目官網2024.12.11

佳明

按規定正當處罰

這是一則令人意難平的通報：南方醫科大學的俞莉老師，因緊急救治有生命危險的患兒，耽誤了給留學生上課，遲到29分鐘。學校經調查，確認了上述事實，也確認俞醫生後續順利完成了授課任務，但仍然認定構成教學事故（差錯），扣發獎金2000元，全院通報批評，取消年度評優資格。

這件事發生在2024年5月。許多人對校方的處理，表示嚴重不滿，在網路上聲援俞醫生。

嚴格來說，在此次事件中，俞醫生的不足之處，就在於因突發情況無法準時上課時，應該及時報告教研室，以便啟動備用方案。學校基於此，依據教學管理規定進行處罰，在程式上是沒有問題的。然而，俞醫生並沒有對學生權益造成實質性的損害，反而切實拯救了病危患兒的生命，也算言傳身教，給醫學生做出了治病救人的最好示範。

只可惜，某些領導只顧維護規定，卻漠視生命、毫無擔當，寒了無數醫者的仁心，令人唏噓不已！

嘉許捨己的權衡處理

而被稱為“萬嬰之母”的林巧稚，她的考學經歷，則是令人心生暖意。

1921年，林巧稚得知北京協和醫學院在全國招生，於是她自廈門赴上海，到一所教會學校參加考試。她順利地完成幾門科目的考試。最後一科是英語筆試。正當她聚精會神地作答時，一位考生因中暑而昏倒。監考老師一時不知所措。林巧稚見狀，立刻放下考卷，對那位女生進行施救，直到對方恢復正常為止。然而她本人卻因此耽誤了考試時間，未能完成答卷。

林巧稚回到廈門後，自覺錄取無望，將考試的經過告訴了家人、朋友。然而，一個月後，林巧稚意外地收到學校的錄取通知書——原來監考老師將她捨己為人的事蹟，寫在英語試卷後面，呈報上去。校方深受感動，結合她此前的優秀成績，決定錄取這位品學兼優的學生。

以上兩事，性質類似，畫風卻大相徑庭。筆者想要追問：在落實規定的同時，是否也可容許例外發生？

這一問題困擾了許多人。堅決捍衛原則的人，視情況而定的愛心人士，雙方各執一詞，莫衷一是。

公義與憐憫之爭

基督徒在這個世代，其實也有類似的困惑：堅持真理，似乎就會愛心不足；若是要愛心充足，在真理上就可能模糊了。若要以實例描述這種狀況，恰是祭司與先知的“衝突”——這兩種以色列聖職人員，因在事奉中需要展現出不同的特色，以致於矛盾顯而易見。

祭司，最突出的優點，就是充分體諒人的軟弱，憐憫犯罪的人。《希伯來書》這樣說：凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬上帝的事，為要獻上禮物和贖罪祭。他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。（《來》5：1-2）

而先知，聆聽上帝的聲音，從上帝的眼光來看這世界，不向人的能力妥協，很少表現出對軟弱人性的諒解，並且不為人類的犯罪找合理的藉口。傅理曼指出：

“先知堅決地指責罪惡，揭發政治敗行、欺壓、偶像膜拜，和道德墮落。他們是公義的傳道者、改革家、屬靈宗教的復興者，也是預告未來審判或祝福的先知。他們是危機時代被興起的人物，為的是要教導、指責、警告、安慰以色列。”（註1）

祭司與先知，本該相輔相成，各盡其職，服事上帝的百姓。兩者若能“井水”不犯“河水”，自然會相安無事。然而讓筆者感興趣的是：當祭司與先知相遇，會發生什麼事情呢？

當祭司遇先知

不幸的是，筆者在自己的母會中，看到兩種令人感到不安的情況，皆是沒有處理好“祭司心腸”與“先知立場”：

其一，弟兄姐妹在一起相處久了，感情深厚，關係匪淺，因此說話、做事優先考慮對方的面子——做事要留有餘地，說話要委婉動聽，涉及真理的爭論要點到為止，免得傷了和氣。

某些傳道人精通人情世故，在傳講上帝話語的時候，瞻前顧後、拖泥帶水，甚至扭曲上帝的話，生怕得罪人。這看起來像是滿有溫柔、憐憫的祭司做派，實際上卻營造了一種虛假和平，是自欺欺人。所喪失的，是在真理上堅定不移的立場；所割讓的，是信仰上不能妥協的核心價值。

其二，有人過於強調對真理的捍衛、避免信仰異化，卻矯枉過正，失去了對人的憐憫，落入律法主義。

有一些在教會裡信主多年的基督徒，雖然嘴上還承認自己是罪人，但看到其他罪人的時候，心裡卻產生優越感，覺得自己比別人強。因此總責備別人的罪，卻不好好省察自己：對待自己就像春天般的溫暖，但對待軟弱、犯罪的主內家人，就像嚴冬一樣冷酷無情、毫無憐憫，甚至彷如站在門口，攔住罪人悔改、歸家的步伐。豈不知天父的心意是期盼罪人悔改、接納回家的“浪子”嗎？

失敗的先知

聖經中有一人，能妥善處理祭司與先知的界限問題。此人就是祭司出身的先知耶利米。

耶利米生活在一個混亂的、危機四伏的時代，那是南國猶大垂死掙紮的最後一段時光。當時，北國以色列已經滅亡，而南國猶大的約西亞王所發動的信仰改革，隨著他的死而消逝。之後的4個王，都不像約西亞王那樣盡心尋求上帝，反倒帶領百姓在滅亡的道路上狂奔！整個國家陷入糜爛墮落、罪惡橫行的光景中。

先知耶利米奮力去阻止敗亡的趨勢。他站在這個國家衝向滅亡的道路中間，試圖把整個國家的屬靈光景扭轉過來（註2）。他蒙召傳講上帝的話語，每當看見猶大行罪惡，就絲毫不客氣地加以指責。

當時的假先知，和耶利米唱反調。猶大已經病入膏肓，他們仍不以為然，輕忽地用“平安了，平安了”迎合百姓、安慰百姓（參《耶》6：13-14；23：16-17）。百姓歡迎和愛戴這群假先知，厭惡誠實、大聲疾呼的耶利米。

耶利米的話，幾乎遭到所有人的反對；他的事工，幾乎遭到所有人的抗拒——在人眼中，耶利米簡直是最失敗的先知！

無能為力的哭泣

如此這般，耶利米明白，猶大一定會滅亡！即使有約西亞王的改革，也無濟於事（參《王下》23：24-27）；即使有摩西、撒母耳的代求，也無法改變結局（參《耶》15：1-4）。

耶利米所承擔的先知使命，比任何人所承擔的先知使命，都更加痛苦！

在國家滅亡之前，耶利米滿懷希望地向百姓傳遞上帝的資訊，但民眾的反應令他一次又一次失望。他在事奉40年後，目睹悖逆的百姓被趕出應許之地，並且親眼見證自己的國家苟延殘喘，直至徹底失去活力，如同靜止不動、冰冷地躺在地上的死人一樣！

耶利米看到了美物被搶奪，活人被餓死，聖所被摧毀，神僕被殺害，聽見了仇敵的辱罵……他想阻止這一切，卻無能為力！

耶利米的心敏感、脆弱。他為國家晝夜哭泣，最終心靈不堪重負，說出了這樣的話：“我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。”（《哀》2：11）

祭司的心腸

耶利米被稱為“流淚的先知”，他的眼淚是從破碎的心流出來的。他愛上帝、愛百姓，但是他所愛的百姓棄絕了上帝、讓上帝心碎，因此他的心也破碎！

就耶利米的性情而言，他更適合作祭司，而不是先知。因為，他的性情是相當畏怯、柔軟且富有同情的。他愛百姓，而且也希望被愛——那正是祭司的性情！然而，上帝卻呼召他來作先知。因此，耶利米不得不以祭司的心腸，發出先知的聲音。

於是，祭司與先知，相逢於心靈這個戰場上，使耶利米經歷了數不盡的掙紮、徘徊。言語顯得蒼白無力，他只能流出痛苦的眼淚。

厭惡之情與憐憫之心

如今，上帝也把我們放置在這般情境裡。我們選擇成為極端的先知性人物，還是極致的祭司性人物，其實都不符合聖經整全的教導。因為，基督徒不僅要有祭司的心腸，也不可失去先知的嚴厲。只是難兩全，我們便免不得不學耶利米多多流淚了！

流淚，通常被理解為一種因情緒波動而產生的正常生理反應。然而，筆者還要賦予眼淚一種屬靈內涵——基督徒的眼淚，是屬靈感官對外界的敏銳反應，源自破碎的心，以及看得見的眼睛。

當我們看到這個時代罪惡日益增多，就要不畏強權、不從人意，效法先知米該雅的榜樣——不說吉語，只說凶言（參《王上》22：8）！嚴厲地指責罪惡，不是因仇恨罪人，而是出於愛——基督徒流的眼淚，就是明證！

這眼淚，是對罪惡的厭惡之情，是力有不逮的歎息之聲，更是對罪人的憐憫之心。

親愛的讀者，您有多久未在上帝面前流淚了？為何你的眼睛不再有淚？請記得，眼淚逐漸減少是教會腐壞的證據。眼淚少的時候，心靈不知不覺就剛硬了。因此，眼淚是主賜予的一種恩典！

求主賜給我們更多的眼淚，不是為自己流，乃是為主的旨意而流、為世界的敗壞而流。

註：

1. 傅理曼，《舊約先知書導論》，梁潔瓊譯（臺北：中華福音神學院出版社，2004），6。

2. 坎伯·摩根，《耶利米書》，詹正義譯（上海：上海三聯書店，2012），1。

作者來自中國，90後，在教會主要負責青少年事工，也在主日講道。