文／海平

本文原刊于《举目》第12期

      〈流泪谷〉之四故事中的石谦，既是留守家园辛劳家事的大儿子，却又 是一个未完全归家得享安歇的游子(注1)。石谦的确折射出华人教会“众生百像”中的一像。他在教会有很多事奉，忙得不可开交，是教会的“中坚骨干”。但事 奉并没能将他心灵上的沉重脱去，他仍然围陷在自我设定的框架之中，无法进入更大的、甚至无限的自由和真实。

         石谦所面对的不仅是受着风，望 著云，而且心境比那飘泊无依、思乡成疾的游子还要冰凉。因为，继续走下去有太多的淡漠、太多的残败、太多的颠波、太多的风风雨雨。他潜意识中感到，即使穷 尽所有的力量，他也无法摆平与妻子儿女，与父母，与教会，甚至与神之间的纠纠葛葛。何处才是清静？何处是生命没有沉重之轻？

         我仿佛感受到在都市的黄昏，石谦那一颗内向，不愿倾诉的心，孤独而沈重，在拥挤不堪的街头跌跌撞撞。又仿佛看到，他情愿躲在教会做事，不愿回到家里听太太吼叱的情 景……。突然觉得，这正是我们许多人的写照。我仿佛一下子变成为他，正在经历着他所经历的，承受他所承受的，思考他所思考的，最后，疲倦劳累他所疲倦劳累 的。

越来越窄之路

         这是一个忙碌的时代，人们在理想和现实之间，忙乱奔波而身心疲倦；在前行与去路之间，苦苦挣扎、徘徊和迷失；在教会和家庭之间，艰难地平衡那复杂而矛盾的心，深感无能为力。

          忙碌的开始很可能是盲目的开始，因为忙碌，无论家庭生活，教会生活和职业生活，都会变得像一条急流。被这条急流裹着向前，不复有宁静的沈思，闲适的享受，潜心的精神感受。

          故事中，当戈虹对石谦的事奉不支援，并经常埋怨，动不动以散伙相挟胁：“你的教会万岁，我的家庭破碎”时，石谦实际上已被逼到最边缘处，在家里已陷入了无人喝采的深渊。

          而当石谦的父亲郑重宣布：“你们说的那个神，我听着也挺好，但就是没法儿理论联系实际。”更加让石谦面对这个表面和谐美满，爱主又相爱的家庭，以及他竭尽心力投身的教会，不断质疑他忙的投入，是否真有意义？是否值得？

个人的盲、茫点：为石谦个性把脉

          石谦小时候，父母天天吵架，邻舍“扒著窗户看热闹”，让石谦没面子，在人面前抬不起头。这些在他生命成长中形成了一个大结，导致石谦不擅长表达，不愿意和人 深交。他虽然信了主，也参与事奉，但他把过去和人相处的原则，以及与父母的结，仍窝藏在内心深处，没有真正地饶恕和释放。这很可能是石谦的病根。

          但是童年往事，也造成了石谦温和内敛的个性，毋庸讳言，这也是他的优点长处。我们每个人都带有一些先天性，或后天培养的优点长处，但是，我们不能直接视之为圣灵所结的果子，或基督化的德行。依赖著这样未经圣化的优点长处事奉，迟早会出现难以为继的窘境。

          如石谦，温和内敛的个性是他的优点长处，却是以长期一味自我压抑换来的。首先，男女性别差异本就表现在面对冲突上：女人不吐不快，男人逃之夭夭。其次，石谦由于儿时当众受辱的经历实在太刻骨铭心，更加重了这倾向。他“最怕吵，即使是探讨问题，他也见不得高声大气”。

          我们发现他面对问题的招数只有一个，就是“哄”（取悦他人，以免冲突发生）。为什么？他怕“高声大气”，怕闹出声音招人围观。只要能维持表面的和平，他愿作出任何让步，包括屈己从人。

          然而屈己从人不表示没有“己”。在石谦的“己”中，我想，更深于他的无奈、无助、受挫感的是，他有极大的忿怒：“为什么都得是我哄著你们？为什么你们就不在 乎我怎么想？我在你们心目中究竟有没有一席之地？”这忿怒中满是被操控、被误解、被轻看的委屈。石谦把自己的需要深锁内心，然后默默地憎恨自己付出了那么 多，得到的回报却是那么少。他努力维持表面的和平，但心头里却觉得自己是个受害者，不被认同、孤独寂寞。

         但石谦不会容许自己直接释放这忿 怒，因为他不经反思盲目相信，并穷一切来维护的，就是：“和为贵”。但是，他的父母及太太，反而是有什么情绪就发泄出来。这样，石谦长期积压下来极大的忿 怒，只好以各种其它较温和、间接，但后遗症也许一样严重的形式表现出来：疲倦、焦虑、失眠、抑郁、力不从心、无所适从。

          然后石谦又会因这些负面情绪深感不安与自责。为了平衡，他非常尽心地投入教会的事奉，“没人愿意干的活儿他全干”。可是在家里与妻子，与父母有冲突矛盾时，则潜意识地感到逃离他们越远越好，于是更超时超力地把自己“摆”在教会的事物上。如此，造成了一个恶性的循环。

          另外，石谦接父母来美国，本意是希望他们信主后，可以免去下半生的争吵。结果他父母没有信主，他的希望落了空。而他也一如往昔地继续接受父母的指控，以及无 尽的自责，认为都是自己言行不一，没有好的生活见证，成为父母信主的绊脚石。其实，他所有自我指责的背后，是无法合理表现与发泄的怒气。

         要解决石谦的盲、茫点，使他得到心灵的释放，他必须要理解，他的无助感、沮丧感、受害感，是来自心中长期压抑的忿怒。从茫然不知，到理解自己隐藏的怒气，到 接受，将是一段不容易的过程；要承认自己忿怒的对象，是从小就惧怕、又有养育之恩的父母更是不容易；再要进一步承认，并接纳父母对自己造成极大伤害的事 实，更是困难重重（对许多人来说，是几乎做不到的）。

         然而，若不能面对自己的忿怒，就不能面对饶恕的课题；若不能饶恕，则心中的郁结就永 远无法解开。这里的饶恕是指，“肇事者”的行为仍然受到指责（不是就不辨是非），但是我们选择了不报复，并决意从原来的伤害中，看见并接受神的恩典、饶恕 与医治。”当你明了自己受到家人多么严重的伤害时，你最不想做的一件事，就是饶恕他们。但是，事实上，饶恕对你在灵性上和情绪上的健全至关紧要。它是使我 们从过去的痛苦中得自由的关键。”(注2) (注3)。

事奉的盲、茫点：为石谦灵命把脉：

忠心的事奉抑或无奈的遵命

         石谦在生活与事奉上，产生了各种阻力与张力，成为心灵上的压力，终于引致身心枯竭。让我们来探讨一下他的情形：

         信主六年，他在教会中承担许多重责：“开放家庭查经班”，“他们家就像走马灯似的，一个聚会连着一个聚会”，后来又加入教会同工会，再加上“逢年过节，聚 餐，报佳音等等活动……样样都报名。”这样一位“你办事、我放心”的弟兄，各教会中，岂不都羡慕且期盼有更多位来承担事务性的事工？

         一般来说，教会常注重外面可见的工作能力与表现，认为这样有能力的人若愿意服事，就表示他爱主；且往往越有能力与表现的人，教会对他的要求也就越多。这主要是 因为外面的工作，才能为人所见所知；而教会也实在有做不完的工作，愿意做的人总是少数。因此，石谦在没有清楚的委身，事先没有接受培训，也没有很好的属灵 追求和培育的情况下，竟茫然地栽进服事的漩涡中。

         这六年来，他连一遍圣经都没读完，他每天的读经，“只是为带查经做准备”。至于祷告，“只能是就事论事的祷告”。石谦不是对自己的信仰漠不关心的信徒，但他“很羡慕那些每天可以定时灵修，晨更祷告的人”。

         正如不少的信徒，特别是初信主的，灵命尚未成熟，不清楚自己的能力与恩赐，又不懂得推拒要求。只因有工作表现机会，就一厢情愿地热心投入，因此受到教会长执牧者的重视，于是一件一件的事奉工作就临到身上来。

         就这样，石谦在忙碌中失落了意义，在事奉中失去了主，事工成为偶像，几乎成为事奉的不幸。此时的石谦，“无论是体力上还是心力上，都觉得累；无论是工作还是教会的事，都觉得压力大；……他唯一能做的就是顶着，撑著”。

          石谦的性格内向，需要较多个人的空间与时间，来整理内心所充塞的混杂思绪，检讨与妻子、儿女及父母的关系，并寻得自己在属灵生命中的欠缺，从而理出一条恢复 之路来。他并不适宜从事太多的事奉，尤其是事务性的工作，造成身心过度的忙碌疲惫。但他却很可能在教会中受到了偏差性的影响，例如某些牧者长期以事工为主 导，习惯于不断的工作，从忙碌中获得鼓舞和满足……石谦这样的人，就很容易被动式地被吸进去了。虽然他“有时候……也想过撂挑子。但他又能推给谁呢？”他 就继续在这个漩涡中翻滚。

         现代人生活忙碌紧张，石谦的生理与心理的状态原本已经不太稳定，加上教会服事的过劳，家庭中的争闹怨气，如此“撑著”之下的事奉，最多只能流于外表和人所能见之形式了。不难想像，终有“心力衰竭，精神崩溃”的一天。摩西的急躁，以利亚的灰心，都表明了这一点。

自我设立的框架

          信主本是进入一个无限真实的自由中，本没有框架的限制，但根深蒂固的以行为行动来报答神恩的方式，却在我们与神之间，又重新设立一些不该有的框框。于是陷在新的框架下，在属灵的“标志”中“忙、盲、茫”，不仅没有成熟长大，在身心灵各方面更是疲惫不堪。典型的表现是：

         1.以事奉的忙碌与否，为自己灵命成长的指标。石谦 “尽心教会的事奉，没人愿意干的活儿他全干”，很可能认为自己很爱主。的确，事奉神确能帮助一个人的灵命成长。但是若将“为主辛苦为主忙”的现象，当作是灵命成长的唯一指标，这就大有问题。

         我们若用一个人在教会内、外所参与的事奉多寡，或每日灵修的严谨遵行，或家庭的和谐与子女听话，甚至事业的顺利等，作为一个基督徒属灵与否、灵命是否长进的指标，是很不妥当的，且更可能误导人走向拘守规条的“世上小学”(注4)。

         2. 讨人的喜悦胜过讨神的喜悦。“石谦从上大学后就没和父母在一起生活过，但心里对父母还是很怕的”，他“哄”人的努力，其实也是他寻求父母接纳赞许的反映。 他在教会中，把牧师与长执视作长辈，尊敬与听从；在家中，小心翼翼地讨好妻子及父母。但当这都要取悦的两方彼此相冲撞时，他应如何取舍？难怪他觉得，“实 在没办法可以面面具到”，并且“这样下去可怎么办呢？”他能否理出究竟在这一团乱堆中，上帝在哪里？到底上帝所喜悦的是什么，就成为解决他难题的关键。

         3.还不懂得爱自己以前，先去爱别人。”在我们向其他人表示关怀之前，我们需要先关怀自己。自私说：’我优先，谁管你？’适当地爱惜自己却说：’我必须先照顾自己，这样我才能关心。’” (注5)

        “一周就一个周末，陪了家人，就不能陪有需要的人。”当他不能坦然地接纳自己，老是把自己的需要：得到家人的肯定、爱护、睡眠、饮食、娱乐、亲情、不受打扰等搁置一边，来应付他人的要求。到后来，甚至推己及人“暂时把妻子，女儿先放在一边儿”时，家中的冲突就越来越紧张。

解决之道在哪里呢？

          拆除的三大要点

          要拆除前文提到的“自设框架”

1.全面化的灵命培养

           神创造我们每个人，有不同的性格、兴趣、恩赐。我们往往会顺着神所赐的天性，寻找追求个人属灵成长的路向。这是好的，但也要注意的是：

          “每一种方式都有它的重点，但也有它的危险。……我们也都有可能……站在自己的倾向里批判别人，这是很多纷争的来源。”(王春安牧师，注6) 所以在个人的属灵追求中，我们也要注意全面化的灵命培养(注7)。

2.建立并深化与神的关系

          明白“将身体献上当作活祭”，确是每个信徒的本份，但必须在每日生活中操练，不追随世界的潮流与价值观，并借着随时的“心意更新而变化”，明白并遵行神的旨意，且知道神的旨意是“善良，纯全，可喜悦的”。

          一个服事神的人，不只是要每天灵修，祷告，有时必须要退下较长一段时期。利用工作休假或公定节假日，放下一切的忙乱忙碌，远离热闹干扰，一个人或与几个有同样心志的同工，一起祷告，读经，默想，聆听，分享，亲近神，来深化与神的关系。

3.学习爱自己，接纳自己。

          灵命成长的四重装备中，第一个就是：“灵命塑造/重育生命(Spiritual Formation /Reparenting)：这是指灵性培育、内在重建与医治，处理成长中曾受到的创伤和心灵的包袱。重育生命……是基督徒在最完美的天父之培育下，再次 经历生命成长的过程。”(注8)

         石谦需要有一位或一对“属灵家长”，在他们的呵护“养育”下，经历再成长的过程，清理内心深处的污秽与创伤，转而承接由神而来的医治与重整(注9)。

谁来重育他们呢？

         有不少弟兄姊妹都是背负着极沉重的包袱来到教会，而这些包袱确实成为他们灵命成长与事奉上的障碍。现实一点地来看，当牧师与少数几位领袖投身事奉疲于奔命 时，如何看见重育弟兄姊妹的重要，进而帮助信徒再成长，“脱去容易缠累他们的(包袱)”，实非易事。事实上，可能这些牧师与教会领袖本身也需要被重育。不 然，你看现今不少的教会，在成长到一个阶段后就停顿，或是分裂，其中信徒灵命的肤浅、各人所背负包袱的牵制是很大的原因。

          那么谁来重育他们呢？又怎样为生活在后现代社会中的信徒，找出一条灵命成长的出路来？当牧师被教会永远做不完的事务缠绕而分身乏术时，如何同时又兼顾信徒的培育、重育，以至灵命成长，这可能是今日华人的教会一项极待解决的问题。

注
1.《路》15：11-32浪子与大儿子的比喻。
2.David Stoop & James Masteller，顾琼华译《饶恕：生命更新的秘诀(Forgiving Our Parents Forgiving Ourselves)》，校园书房，2000.7。页141
3. 区祥江在《走自己的路－－男人成长之旅》(突破出版社，1997)。页80。此书中，详述父母如何影响男性的成长，尤其提到“常见的母子情意结有四个典 型。这四个情况包括：（1）对母亲的欠债心态；（2）夹在婆媳关系之间；（3）躲在母亲的荫庇下；（4）担当母亲的拯救者。”本书虽是以香港人的背景来写 的，但其中分析的原则，很值得特别是弟兄们仔细阅读反思，
4. 《西》2：21-21
5. 同注2。页146。
6.《举目》杂志2003年9月第11期。页5。
7. 王志学，《灵命塑造》(海外校园杂志，2002)，18页。书中提出”神国子民的塑造与操练”模式，要点是指出”事工需要平衡地顾及四方面的塑造”。
8.加拿大校园团契〈校园通讯〉2003年9月号
9. 参Neil T. Anderson，何国强译《胜过黑暗：明白你在基督里的身份和权柄》(Victory over the Darkness)，学园传道会，2003.1。