文／海平

本文原刊於《舉目》第12期

      〈流淚谷〉之四故事中的石謙，既是留守家園辛勞家事的大兒子，卻又 是一個未完全歸家得享安歇的遊子(註1)。石謙的確折射出華人教會“眾生百像”中的一像。他在教會有很多事奉，忙得不可開交，是教會的“中堅骨幹”。但事 奉並沒能將他心靈上的沉重脫去，他仍然圍陷在自我設定的框架之中，無法進入更大的、甚至無限的自由和真實。

         石謙所面對的不僅是受著風，望 著雲，而且心境比那飄泊無依、思鄉成疾的遊子還要冰涼。因為，繼續走下去有太多的淡漠、太多的殘敗、太多的顛波、太多的風風雨雨。他潛意識中感到，即使窮 盡所有的力量，他也無法擺平與妻子兒女，與父母，與教會，甚至與神之間的糾糾葛葛。何處才是清靜？何處是生命沒有沉重之輕？

         我彷彿感受到在都市的黃昏，石謙那一顆內向，不願傾訴的心，孤獨而沈重，在擁擠不堪的街頭跌跌撞撞。又彷彿看到，他情願躲在教會做事，不願回到家裡聽太太吼叱的情 景……。突然覺得，這正是我們許多人的寫照。我彷彿一下子變成為他，正在經歷著他所經歷的，承受他所承受的，思考他所思考的，最後，疲倦勞累他所疲倦勞累 的。

越來越窄之路

         這是一個忙碌的時代，人們在理想和現實之間，忙亂奔波而身心疲倦；在前行與去路之間，苦苦掙扎、徘徊和迷失；在教會和家庭之間，艱難地平衡那複雜而矛盾的心，深感無能為力。

          忙碌的開始很可能是盲目的開始，因為忙碌，無論家庭生活，教會生活和職業生活，都會變得像一條急流。被這條急流裹著向前，不復有寧靜的沈思，閒適的享受，潛心的精神感受。

          故事中，當戈虹對石謙的事奉不支援，並經常埋怨，動不動以散夥相挾脅：“你的教會萬歲，我的家庭破碎”時，石謙實際上已被逼到最邊緣處，在家裡已陷入了無人喝采的深淵。

          而當石謙的父親鄭重宣佈：“你們說的那個神，我聽著也挺好，但就是沒法兒理論聯繫實際。”更加讓石謙面對這個表面和諧美滿，愛主又相愛的家庭，以及他竭盡心力投身的教會，不斷質疑他忙的投入，是否真有意義？是否值得？

個人的盲、茫點：為石謙個性把脈

          石謙小時候，父母天天吵架，鄰舍“扒著窗戶看熱鬧”，讓石謙沒面子，在人面前抬不起頭。這些在他生命成長中形成了一個大結，導致石謙不擅長表達，不願意和人 深交。他雖然信了主，也參與事奉，但他把過去和人相處的原則，以及與父母的結，仍窩藏在內心深處，沒有真正地饒恕和釋放。這很可能是石謙的病根。

          但是童年往事，也造成了石謙溫和內斂的個性，毋庸諱言，這也是他的優點長處。我們每個人都帶有一些先天性，或後天培養的優點長處，但是，我們不能直接視之為聖靈所結的果子，或基督化的德行。依賴著這樣未經聖化的優點長處事奉，遲早會出現難以為繼的窘境。

          如石謙，溫和內斂的個性是他的優點長處，卻是以長期一味自我壓抑換來的。首先，男女性別差異本就表現在面對衝突上：女人不吐不快，男人逃之夭夭。其次，石謙由於兒時當眾受辱的經歷實在太刻骨銘心，更加重了這傾向。他“最怕吵，即使是探討問題，他也見不得高聲大氣”。

          我們發現他面對問題的招數只有一個，就是“哄”（取悅他人，以免衝突發生）。為什麼？他怕“高聲大氣”，怕鬧出聲音招人圍觀。只要能維持表面的和平，他願作出任何讓步，包括屈己從人。

          然而屈己從人不表示沒有“己”。在石謙的“己”中，我想，更深於他的無奈、無助、受挫感的是，他有極大的忿怒：“為什麼都得是我哄著你們？為什麼你們就不在 乎我怎麼想？我在你們心目中究竟有沒有一席之地？”這忿怒中滿是被操控、被誤解、被輕看的委屈。石謙把自己的需要深鎖內心，然後默默地憎恨自己付出了那麼 多，得到的回報卻是那麼少。他努力維持表面的和平，但心頭裡卻覺得自己是個受害者，不被認同、孤獨寂寞。

         但石謙不會容許自己直接釋放這忿 怒，因為他不經反思盲目相信，並窮一切來維護的，就是：“和為貴”。但是，他的父母及太太，反而是有什麼情緒就發洩出來。這樣，石謙長期積壓下來極大的忿 怒，只好以各種其它較溫和、間接，但後遺症也許一樣嚴重的形式表現出來：疲倦、焦慮、失眠、抑鬱、力不從心、無所適從。

          然後石謙又會因這些負面情緒深感不安與自責。為了平衡，他非常盡心地投入教會的事奉，“沒人願意幹的活兒他全幹”。可是在家裡與妻子，與父母有衝突矛盾時，則潛意識地感到逃離他們越遠越好，于是更超時超力地把自己“擺”在教會的事物上。如此，造成了一個惡性的循環。

          另外，石謙接父母來美國，本意是希望他們信主後，可以免去下半生的爭吵。結果他父母沒有信主，他的希望落了空。而他也一如往昔地繼續接受父母的指控，以及無 盡的自責，認為都是自己言行不一，沒有好的生活見證，成為父母信主的絆腳石。其實，他所有自我指責的背後，是無法合理表現與發洩的怒氣。

         要解決石謙的盲、茫點，使他得到心靈的釋放，他必須要理解，他的無助感、沮喪感、受害感，是來自心中長期壓抑的忿怒。從茫然不知，到理解自己隱藏的怒氣，到 接受，將是一段不容易的過程；要承認自己忿怒的對象，是從小就懼怕、又有養育之恩的父母更是不容易；再要進一步承認，並接納父母對自己造成極大傷害的事 實，更是困難重重（對許多人來說，是幾乎做不到的）。

         然而，若不能面對自己的忿怒，就不能面對饒恕的課題；若不能饒恕，則心中的鬱結就永 遠無法解開。這裡的饒恕是指，“肇事者”的行為仍然受到指責（不是就不辨是非），但是我們選擇了不報復，並決意從原來的傷害中，看見並接受神的恩典、饒恕 與醫治。”當你明瞭自己受到家人多麼嚴重的傷害時，你最不想做的一件事，就是饒恕他們。但是，事實上，饒恕對你在靈性上和情緒上的健全至關緊要。它是使我 們從過去的痛苦中得自由的關鍵。”(註2) (註3)。

事奉的盲、茫點：為石謙靈命把脈：

忠心的事奉抑或無奈的遵命

         石謙在生活與事奉上，產生了各種阻力與張力，成為心靈上的壓力，終于引致身心枯竭。讓我們來探討一下他的情形：

         信主六年，他在教會中承擔許多重責：“開放家庭查經班”，“他們家就像走馬燈似的，一個聚會連著一個聚會”，後來又加入教會同工會，再加上“逢年過節，聚 餐，報佳音等等活動……樣樣都報名。”這樣一位“你辦事、我放心”的弟兄，各教會中，豈不都羨慕且期盼有更多位來承擔事務性的事工？

         一般來說，教會常注重外面可見的工作能力與表現，認為這樣有能力的人若願意服事，就表示他愛主；且往往越有能力與表現的人，教會對他的要求也就越多。這主要是 因為外面的工作，才能為人所見所知；而教會也實在有做不完的工作，願意做的人總是少數。因此，石謙在沒有清楚的委身，事先沒有接受培訓，也沒有很好的屬靈 追求和培育的情況下，竟茫然地栽進服事的漩渦中。

         這六年來，他連一遍聖經都沒讀完，他每天的讀經，“只是為帶查經做準備”。至於禱告，“只能是就事論事的禱告”。石謙不是對自己的信仰漠不關心的信徒，但他“很羡慕那些每天可以定時靈修，晨更禱告的人”。

         正如不少的信徒，特別是初信主的，靈命尚未成熟，不清楚自己的能力與恩賜，又不懂得推拒要求。只因有工作表現機會，就一廂情願地熱心投入，因此受到教會長執牧者的重視，於是一件一件的事奉工作就臨到身上來。

         就這樣，石謙在忙碌中失落了意義，在事奉中失去了主，事工成為偶像，幾乎成為事奉的不幸。此時的石謙，“無論是體力上還是心力上，都覺得累；無論是工作還是教會的事，都覺得壓力大；……他唯一能做的就是頂著，撐著”。

          石謙的性格內向，需要較多個人的空間與時間，來整理內心所充塞的混雜思緒，檢討與妻子、兒女及父母的關係，並尋得自己在屬靈生命中的欠缺，從而理出一條恢復 之路來。他並不適宜從事太多的事奉，尤其是事務性的工作，造成身心過度的忙碌疲憊。但他卻很可能在教會中受到了偏差性的影響，例如某些牧者長期以事工為主 導，習慣于不斷的工作，從忙碌中獲得鼓舞和滿足……石謙這樣的人，就很容易被動式地被吸進去了。雖然他“有時候……也想過撂挑子。但他又能推給誰呢？”他 就繼續在這個漩渦中翻滾。

         現代人生活忙碌緊張，石謙的生理與心理的狀態原本已經不太穩定，加上教會服事的過勞，家庭中的爭鬧怨氣，如此“撐著”之下的事奉，最多只能流于外表和人所能見之形式了。不難想像，終有“心力衰竭，精神崩潰”的一天。摩西的急躁，以利亞的灰心，都表明了這一點。

自我設立的框架

          信主本是進入一個無限真實的自由中，本沒有框架的限制，但根深蒂固的以行為行動來報答神恩的方式，卻在我們與神之間，又重新設立一些不該有的框框。於是陷在新的框架下，在屬靈的“標誌”中“忙、盲、茫”，不僅沒有成熟長大，在身心靈各方面更是疲憊不堪。典型的表現是：

         1.以事奉的忙碌與否，為自己靈命成長的指標。石謙 “盡心教會的事奉，沒人願意幹的活兒他全幹”，很可能認為自己很愛主。的確，事奉神確能幫助一個人的靈命成長。但是若將“為主辛苦為主忙”的現象，當作是靈命成長的唯一指標，這就大有問題。

         我們若用一個人在教會內、外所參與的事奉多寡，或每日靈修的嚴謹遵行，或家庭的和諧與子女聽話，甚至事業的順利等，作為一個基督徒屬靈與否、靈命是否長進的指標，是很不妥當的，且更可能誤導人走向拘守規條的“世上小學”(註4)。

         2. 討人的喜悅勝過討神的喜悅。“石謙從上大學後就沒和父母在一起生活過，但心裡對父母還是很怕的”，他“哄”人的努力，其實也是他尋求父母接納贊許的反映。 他在教會中，把牧師與長執視作長輩，尊敬與聽從；在家中，小心翼翼地討好妻子及父母。但當這都要取悅的兩方彼此相衝撞時，他應如何取捨？難怪他覺得，“實 在沒辦法可以面面具到”，並且“這樣下去可怎麼辦呢？”他能否理出究竟在這一團亂堆中，上帝在哪裡？到底上帝所喜悅的是什麼，就成為解決他難題的關鍵。

         3.還不懂得愛自己以前，先去愛別人。”在我們向其他人表示關懷之前，我們需要先關懷自己。自私說：’我優先，誰管你？’適當地愛惜自己卻說：’我必須先照顧自己，這樣我才能關心。’” (註5)

        “一週就一個週末，陪了家人，就不能陪有需要的人。”當他不能坦然地接納自己，老是把自己的需要：得到家人的肯定、愛護、睡眠、飲食、娛樂、親情、不受打擾等擱置一邊，來應付他人的要求。到後來，甚至推己及人“暫時把妻子，女兒先放在一邊兒”時，家中的衝突就越來越緊張。

解決之道在哪裡呢？

          拆除的三大要點

          要拆除前文提到的“自設框架”

1.全面化的靈命培養

           神創造我們每個人，有不同的性格、興趣、恩賜。我們往往會順著神所賜的天性，尋找追求個人屬靈成長的路向。這是好的，但也要注意的是：

          “每一種方式都有它的重點，但也有它的危險。……我們也都有可能……站在自己的傾向裡批判別人，這是很多紛爭的來源。”(王春安牧師，註6) 所以在個人的屬靈追求中，我們也要注意全面化的靈命培養(註7)。

2.建立並深化與神的關係

          明白“將身体獻上當作活祭”，確是每個信徒的本份，但必須在每日生活中操練，不追隨世界的潮流與價值觀，並藉著隨時的“心意更新而變化”，明白並遵行神的旨意，且知道神的旨意是“善良，純全，可喜悅的”。

          一個服事神的人，不只是要每天靈修，禱告，有時必須要退下較長一段時期。利用工作休假或公定節假日，放下一切的忙亂忙碌，遠離熱鬧干擾，一個人或與幾個有同樣心志的同工，一起禱告，讀經，默想，聆聽，分享，親近神，來深化與神的關係。

3.學習愛自己，接納自己。

          靈命成長的四重裝備中，第一個就是：“靈命塑造/重育生命(Spiritual Formation /Reparenting)：這是指靈性培育、內在重建與醫治，處理成長中曾受到的創傷和心靈的包袱。重育生命……是基督徒在最完美的天父之培育下，再次 經歷生命成長的過程。”(註8)

         石謙需要有一位或一對“屬靈家長”，在他們的呵護“養育”下，經歷再成長的過程，清理內心深處的污穢與創傷，轉而承接由神而來的醫治與重整(註9)。

誰來重育他們呢？

         有不少弟兄姊妹都是背負著極沉重的包袱來到教會，而這些包袱確實成為他們靈命成長與事奉上的障礙。現實一點地來看，當牧師與少數幾位領袖投身事奉疲於奔命 時，如何看見重育弟兄姊妹的重要，進而幫助信徒再成長，“脫去容易纏累他們的(包袱)”，實非易事。事實上，可能這些牧師與教會領袖本身也需要被重育。不 然，你看現今不少的教會，在成長到一個階段後就停頓，或是分裂，其中信徒靈命的膚淺、各人所背負包袱的牽制是很大的原因。

          那麼誰來重育他們呢？又怎樣為生活在後現代社會中的信徒，找出一條靈命成長的出路來？當牧師被教會永遠做不完的事務纏繞而分身乏術時，如何同時又兼顧信徒的培育、重育，以至靈命成長，這可能是今日華人的教會一項極待解決的問題。

註
1.《路》15：11-32浪子與大兒子的比喻。
2.David Stoop & James Masteller，顧瓊華譯《饒恕：生命更新的秘訣(Forgiving Our Parents Forgiving Ourselves)》，校園書房，2000.7。頁141
3. 區祥江在《走自己的路－－男人成長之旅》(突破出版社，1997)。頁80。此書中，詳述父母如何影響男性的成長，尤其提到“常見的母子情意結有四個典 型。這四個情況包括：（1）對母親的欠債心態；（2）夾在婆媳關係之間；（3）躲在母親的蔭庇下；（4）擔當母親的拯救者。”本書雖是以香港人的背景來寫 的，但其中分析的原則，很值得特別是弟兄們仔細閱讀反思，
4. 《西》2：21-21
5. 同註2。頁146。
6.《舉目》雜誌2003年9月第11期。頁5。
7. 王志學，《靈命塑造》(海外校園雜誌，2002)，18頁。書中提出”神國子民的塑造與操練”模式，要點是指出”事工需要平衡地顧及四方面的塑造”。
8.加拿大校園團契〈校園通訊〉2003年9月號
9. 參Neil T. Anderson，何國強譯《勝過黑暗：明白你在基督裡的身份和權柄》(Victory over the Darkness)，學園傳道會，2003.1。