王星然

本文原刊于《举目》官网言与思专栏2025.1.6

有人发现福音书里的耶稣经常语出惊人，有违常理；或是答非所问，不合逻辑。虽说这些颇有蹊跷的疑窦，却常成为理解福音的一把钥匙，但不明就理的福音朋友读之往往丈二和尚，摸不著头脑，甚至觉得被冒犯。

看看耶稣说的这段话，是否很不 make sense？

正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉耶稣。耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！”（《路》13：1-5）

激烈的美国大选刚结束，面对当前美国新局势，国际新秩序，教会和宣教的新处境……如果耶稣在世，我一定会想方设法向祂请益：如何解读发生在周遭的新闻时事？如何评价这些在台面上的政治人物？对于某个社会议题，教会应该采取何种立场？

其实，当时那些跟随耶稣的人，也和今天的我们一样，想知道夫子耶稣对于时下政治事件的看法，也想刺探一下耶稣的立场，是否符合政治或神学正确。

“彼拉多使加利利人的血掺杂在他们祭物中”是当时一件很大的政治事件， 犹太人自然是期待耶稣针对这则新闻给个说法，评个道理！在分析耶稣的回应之前，我觉得需要先花点时间认识这个新闻的关键人物——犹太巡府彼拉多。

犹太巡府彼拉多

彼拉多是罗马任命直接管理犹太地的巡府，诸位可能会问不是已经有希律王了吗？为什么还需要彼拉多？这要从大希律王去世后说起，大希律王在世时的确是权势滔天，统管整个犹太全地及撒玛利亚，但死后他管辖的土地，被罗马皇帝分给了他3个儿子：腓力、安提帕和亚基老；其中希律‧亚基老掌管治犹太及撒玛利亚，而希律‧安提帕（参与耶稣的受难审判）管治加利利；亚基老因过于残暴，引起民怨沸腾，最终被罗马皇帝罢黜！

为了平息动乱，罗马皇帝决定将犹太和撒玛利亚收归为直辖省，归敍利亚总督监管，并派巡府前往治理。而本丢彼拉多是犹太地的第5任巡府，任期为主后26-36年，正值施洗约翰和耶稣传道的时代。因此，彼拉多作为耶路撒冷的最高行政长官，在耶稣的生平中扮演了极为重要的角色。

彼拉多出身军旅，缺乏政治手腕，性格刚愎自用，他贪婪暴虐，行事鲁莽，经常滥用权力，对百姓施加暴行。他虽管辖圣城，但对犹太人的宗教信仰极不尊重，因此在耶路撒冷声名狼藉。

著名犹太史家 Titus Flavius Josephus（37–100 A.D.）在其著作《犹太战争史》、《犹太古物志》里，对于彼拉多有很负面的评价。例如：彼拉多之前的几任巡府都十分尊重犹太人的宗教风俗民情，每当罗马士兵进入耶路撒冷时，巡府都会特意吩咐，先把皇帝的肖像撤除（忌讳拜偶像），然后再入城，免得发生争端。

然而，彼拉多上任后却一反常态，完全不顾犹太人和前几任巡府建立的既有政治默契，故意在夜色掩护下，命令士兵携带印有皇帝肖像的盾牌进入圣城。当黎明破晓，东窗事发，引来群情激愤，彼拉多此举被视为是对犹太人信仰的公然挑衅，恣意践踏他们的律法。

连与彼拉多素来不睦的希律‧安提帕都为犹太人的遭遇感到不平，试图调解。但彼拉多却固执己见，甚至意欲动用武力镇压。犹太人也不是吃素的，面对罗马军队的威胁，宁死不屈，躺在地上，引颈赴死。

彼拉多见他们如此虔诚，惊讶不已，只得罢手。

后来，彼拉多因此事受到提庇留皇帝的严厉斥责，命他拆除盾牌，将其肖像从耶路撒冷移至该撒利亚，安置在奥古斯都神庙中。这样，既满足了对皇帝的敬意，又维护了圣城的律法习俗。

此后，彼拉多怀恨在心，只要有机会，就找犹太人的麻烦。

有一次，彼拉多为了修建一条引水渠，随意盗用圣殿的奉献，再次激起民愤，百姓集结抗议。彼拉多预料到会发生骚乱，便暗中派遣士兵，身着便服并携带棍棒混入人群，等他发出预定信号，罗马兵即同时亮出凶器，向百姓一阵乱棒痛殴，造成大量伤亡。

耶稣，不被冒犯吗？

《路加福音》13章1-5节记录的是另一则彼拉多暴虐的行径。一群虔诚的加利利人在朝圣期间，与驻守圣城的罗马士兵发生了冲突。彼拉多抓住这个机会，下令将这些手无寸铁的朝圣者囚禁在圣殿院内，并进行了一场惨无人道的大屠杀。加利利人的鲜血染红了圣殿，与他们的祭品混杂在一起。

我们知道耶稣是加利利人，彼拉多如此凌虐祂的同胞，用诡计杀害祂的老乡，而且还发生在圣殿。

大家都很想知道，耶稣怎么看这件事。我要是加利利人，肯定也会去讨个说法。

（以下为设计对白）

“耶稣，难道您没有被冒犯吗？好歹您站出来，为咱加利利人评个理！就算不是为了还乡亲一个公道，身为犹太拉比，难道您就这么眼睁睁地看着犹太教信仰被侮辱？看着您的圣殿被如此轻贱？献给上帝的祭物如此被糟蹋？彼拉多的邪恶如此罄竹难书！至少您也该出声谴责一下吧？”

结果耶稣的回答里，竟然没有丝毫责备彼拉多的意思，连安慰百姓也吝于给予，秀一下关心的姿态也都免了！

这太令人意外了！

前面花这么多的篇幅，提供犹太史学家 Josephus 有关彼拉多恶行恶状的史料，就是刻意让读者能同理当时犹太人的心境，面对这一连串对同胞的政治迫害事件，任何人的正常反应都会是义愤填膺，同仇敌忾！

当有了这样的同理，再对照耶稣当时的回应及态度，必然会大吃一惊！

细思极恐的冷血回答？

耶稣的回答太不make sense了！说得难听点，太不近人情！甚至太过冷血！

我们关心的是我们的政治处境，我们关心的是我们的民族前途，我们关心的是我们的宗教！而耶稣的回答，对于我们的这些关心，竟然完全没有只字词组。

只见祂话锋一转，开始讲起了另一个新闻事件：从前西罗亚楼倒塌了，压死18个人……

（以下为设计对白）

“等一下！耶稣啊！（我会苦笑）这起灾害和彼拉多的政治迫害，有什么共通之处吗？真是匪夷所思！

耶稣啊！这不是我们想听的回答！您是先知以赛亚口中，那位凭公平公义执掌王权的弥赛亚，如果全天下有哪一位最值得我们期待的“包青天”，那就是您了！

您怎么不帮我们出个头？那些加利利人何其无辜，被彼拉多诱到圣殿里屠杀？他们正在献祭啊！我不好意思提个醒，圣殿那是您自己的地盘！您为何没有被冒犯？罗马兵杀到家里来了，您怎么还不出手刑罚恶人？

耶稣你真的是那个要来的弥赛亚吗？真是让人大失所望！”

为什么不是你？

在耶稣的另类回答里，祂关注的焦点，与我们完全不一样！

“你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？ 我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。”

祂要讨论的是罪——不是声讨彼拉多的罪，他要声讨的是所有人的罪！彼拉多该死吗？的确该死，但犹太人就不该遭审判吗？

犹太教的神学认为一个人突遭横祸，一定是他犯了什么得罪上帝的事，天理不容。约伯的朋友对他的指控也是如此。

的确，自从罪进入世界，死亡就接踵而至。但是，这些被彼拉多害死的加利利人，和那些因西罗亚楼倒塌而压死的18个人，他们遭遇特殊的祸患，难道是因为他们比众人更邪恶吗？

这其实暗示了在场的听众（包括你我）犯的罪并不比他们少。

细思极恐啊！这段话背后的引申：如果哪一天，你也被彼拉多弄死，或被西罗亚楼压死，别太惊讶，那也只是罪有应得，刚好而已！

这好难听！好难接受！

我们遇见苦难时，常会向上帝发出我们的不平之鸣！为什么是我？ 

耶稣在这里问的是：为什么不是你？

想一想，那个姐妹得癌症，是因为她特别坏？所以上帝如此刑罚她吗？那个弟兄失业、离婚、得忧郁症……必然是因为他比别人犯更多的罪，所以才特别招致上帝的忿怒吗？

不是的！

圣经宣告世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。有的时候“世人”这个词，听起来好像是一群离我们很遥远，与我无关的人。但圣经却告诉我们，没有义人，连一个也没有（《罗》3：10）。我们与彼拉多的距离，五十步笑百步而已！

因此，也许听了耶稣这番话，我们应该学习从另一个角度看苦难。

当遇见教会肢体经历患难，也许我们该问的是——为什么不是我？为什么是她或他？ 

生命的主权从来都不操纵在我们手里，明天将会如何，我们完全无知！如果上帝今天还存留我们，给我们生命气息，给我们地方住，东西吃，健康和体力工作，有各样的恩赐能服事，那全是恩典。

且让我们存著感恩的心去领受祂所赐的每一天，每一天都是一个礼物，每一份保守都不是徒然！

十字架，而非十字军

耶稣这番回应出乎意料地平静，甚至带有哲学的意味，与我们的直觉相悖，他并没有激情煽动群众对抗罗马，也没有呼吁报仇雪恨，反而将焦点转移到个人悔改的重要性上。

祂的回答超脱了政治和民族的侷限，更挑战了人们传统的正义观，直指人心深处，这在当时的社会背景下，显得格外独特。

而事实上，不久之后，耶稣自己竟然也要在彼拉多面前受审，被钉十字架。

面对这场不公义的审判，耶稣的回应方式，不是去利用政治影响力，不是去形成社会舆论压力，更没想过要去动用天国的军事力量（“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”）（《太》26：53）。

祂的回应方式是十字架，而非十字军。

耶稣说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”（《约》12：47）。祂的回应方式是犠牲，是爱。

耶稣不关心公义吗？

不！祂来就是要处理终极的公义问题，耶稣基督在十字架上满足了上帝对公义的要求。如果祂的任务，只是来世上走一遭，帮我们处理一个败坏的彼拉多，那么当这个彼拉多消失，还会有更多的彼拉多兴起！

福音远比暂时处理彼拉多带来的政治迫害，更具永恒的价值和意义。

“我的国不属这世界”

“我的国不属这世界……你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。”（《 约》18：36-37）

面对彼拉多的审判，耶稣的回答掷地有声！

“什么是真理呢？”彼拉多问耶稣，但他还没等耶稣回答就走人了！

彼拉多对真理毫无兴趣！对他而言这世上的政治算计才是王道。

然而，算计了一辈子的彼拉多，根据犹太史家 Josephus 的描述，其下场和希律‧安提帕很类似。他在主后36年（耶稣钉十架之后没多久），因为大肆屠杀撒马利亚人，被他的顶头上司敍利亚总督革职查办，被罗马皇帝审判定罪，流放至高卢，最终自杀身亡！

谁说上帝不刑罚恶人？更惶论有一天彼拉多还要面对可怕的末日审判！

“我的国不属这世界”，耶稣的话言犹在耳。

作者任职于密西根州政府。