王春

“灵命”的四种定义

         灵命的基本定义是什么呢？灵命这个词，Spirituality，经常被引用，但对灵命这个词的定义有很大的差异。目前，灵命这个词基本上有以下四种定义。

         第一：Naturalistic Spirituality，通常是跟自然有关系，跟东方宗教最有关，它把灵命看成很类似中国的“气”。这个“气”，人们可以修炼，可以掌控，可以炼出特异功能。这背后有泛神论的观念。

         第二： Humanistic Spirituality，它是从哲学，尤其是人文主义衍生出来的。相对于物质的定律和动物的兽性，人内在的态度，比如信任，委身，怜悯，盼望，这些是对人性的高度推崇。把人的高贵性格当作灵命。

         第三：Spiritualistic Spirituality，它提到，所谓灵命就是让灵界，或是世界之外超自然的灵闯进我们，或是临在我们这个世界，有希腊哲学的背景，尤其是新柏拉图主 义，甚至藐视物质界自然界的一切。我们人有灵，人灵的层面是被局限，被捆绑在肉体里面。所以希腊就有“禁欲主义”和“放纵主义”。“禁欲主义”是让身体越 来越束缚，让灵越来越提升，“放纵主义”是干脆就让身体败坏，灵还是可以提升。无论如何就是要释放这个灵。

         第四：Mystical Transformative Spirituality，是神秘主义对灵命的看法。神秘主义结合两种看法，一方面说，所谓属灵就是和那位超越的神或是超越的灵结合，联合在一起。另一方面，因为这样的结合，自己也变得超越。

         基督徒常常在这四种定义中游走，这是因为每个人“灵命”的追求，多数会牵涉到多过一个向度的组合。

一、“灵命”的两个向度

          我们面对的是一位无限的神，但我们人却是有限的。所以，我们人对神的认识常常是各走一端。我们在认识神的事上，我们说“属灵”其实可以划分为两个向度。

          灵命是人跟神的关系，这个关系带来给人新的经验，当我们把这种经验表达出来的时候就是灵修神学。所以，“属灵”有神学的向度，在神学的向度里，根据教会历史 和传统，我们有神所赐很清楚的启示，比如 “三位一体”，“道成肉身”等等。但是，在教会历史中，也有些人注意到，我们所有这些形容神的字句并不等于神的全部，人的语言无法把神完全表达清楚。所 以，他们把可以表达清楚的这部分叫“正向神学”(Kataphatic)。神还有超越，隐藏，奥秘的部分，我们虽无法形容和描述，但教会历史上却有人经验 到了，他们就写下来，这个叫“负向神学”(Apophatic)。教会历史上一直都有这两个方向的体验，在神学这个向度里发展。

         “属灵”的另一个向度是追求这关系的“人”， 有的人偏向理性，有的人着重感性的经验。灵命不单单是人与神关系里面的经验，灵命也是一个人寻求这个经验的管道和倾向。举个例子，我太太跟我在追求认识神 上就不同，我们俩的个性相差很多。我是很理性的，我喜欢解经，喜欢详细分析; 我太太喜欢参加灵恩派式的聚会，聚会后我问她: “你今天聚会有什么感觉呀?”，她会说: “今天真好，神好同在，我哭的好痛快”，我们不一样，所以，我们追求神的方式也不一样。

二、“属灵”的四种形态

         我们可以把这两个向度组成四个象限，就是我们常见的四种属灵型态，请看下面的图：

思索性 (Speculative)

道德主义(Moralism) 理性主义(Rationalism)

负向神学(Apophatic) 正向神学(Kataphatic)

遁世退隐(Reclusivity) 感性主义(Emotionalism)

感情性 (Affective)

(Adapted from Corinne Ware， Discover Your Spiritual Type，p.53)

         上图中，横坐标，左边是负向神学，右边是正向神学。正向神学，就是从神很清楚的启示，圣经清楚的字句描述来认识神。负向神学，是从神很超越很奥秘的部分去追求神。纵坐标，上面是从理性去认识神，下面是从心理，从感受去感觉神。

1. 理性主义(Rationalism)：

         在右上角这个象限的人很理性，很追求字句，追求清楚、具体性、逻辑性、分析性的知识，这是很大头脑的灵命。初代教会是处在希腊文化的世界，受教育的人一般都 有希腊文化、希腊哲学的训练。他们在看圣经时就很自然的用希腊文化、希腊哲学的观念去看，去研究；然后就归纳出，整本圣经里面反复出现，最重要的启示，比 如：三位一体，因信称义，或道成肉身等真理。这在历代教会真理的传递上有非常大的贡献。

         后来，古典自由派曾挑战圣经，想用科学来否定圣经的真确性。教会历史上不少的学者，特别是二十世纪以来，基要派与福音派对基督教的贡献，就是圣经学者用科学的方法去研究圣经，用科学、考古的发现，来证明 圣经的准确性，和历史背景的可靠性，对确认“圣经无误”是有很大贡献的。由于这个发现，今天我们用科学理性的态度去研究圣经，比如用归纳法，历史，字句，文意解经法来研究时，就会有很多的认识和亮光。

         但是，如果只有这些，你所得到的只是知识。人们有很多关于神的认识，有很多关于神的启示， 是字句、逻辑可以描述的知识。当人们把这个象限的特征，即用头脑去认识神的属灵态度推到极端时，就很容易变成古典自由派，单单高举理性，凡是不合理性的， 不能以合理的方式解释的，就拒绝，不认为是属神的，所以把神只看成是理性的化身而已。

2. 感性主义(Emotionalism)

         右下角象限的人，除了领受神清楚的启示，他们非常重视感觉。他们认为，如果向我们显现的神不能带给我们感觉的话，这是很不实际的。这一象限的人，追求的目 标，是要所有的启示都能带到个人的内心，这就是灵恩派的特征。所以，他们很强调爱，医治，及圣灵的感动。他们认为圣灵不只是让我们认识神，圣灵也在我们内心工作，感动我们，这就是一种内在医治。

         但如果把这个看法推到极点，信徒的灵命几乎完全建立在感觉上，而不顾理性，就容易忽略认识神的话，忽略正确的圣经知识。所以，灵恩派之类的教会与信徒，比较忽略严紧的圣经教导、系统性的查经，反而注重追求感觉，与灵里的释放、安慰、医治等。

        强调感觉的重要是没有错，《马太福音》22 章告诉我们，“要尽心（all your heart），尽意（your mind），尽性（your soul）爱主你的神”，是全人的，其中也包括要全“心”，用所有的感情来爱神，所以他们确实有值得我们学习之处。福音派的教会，往往在解经上非常的坚守 “按著正意分解”，但却往往不太重视圣灵在人心中的工作，包括：医治、安慰、指引等，这也有偏差。

3. 遁世退隐(Reclusivity)

         感觉也有程度的不同。如果感觉只是表象的，好的方面是能带来医治，带来爱的感觉，但是这种感觉并没有深度。往左下角移，在这个象限的人，重视神的超越，也重视去经验神的超越，这就是神秘主义的传统，如希腊东正教等。

         圣经里面很多属灵伟人都有神秘的经历，比如保罗被提到第三层天。圣经很多地方强调一种我们与神很亲近的经验，有的时候新约圣经用“神的同在”来描述。比如 《约翰福音》14章15-17节：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的灵，乃世人不 能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面”。

        这里“祂常与你们同在，也要在你们里面”，就是神借着圣灵跟我们亲近，与我们联合。所以，新约圣经有这种联合（union）的观念。这种联合在灵修神学的神秘系统里认为，当一个人的整个心被世界各式各 样事情、被自我的声音充满的时候，就不容易听见圣灵微小的声音，就不容易进到深处去遇见神。所以，早期沙漠教父往往会退到沙漠里面去做灵修的操练，退到沙漠是一个解执（detachment）。当时沙漠是最险恶、最荒凉的地方，个人独处时，各种各样内在的声音很容易就会浮现上来，然后必须倚靠神去对付它。 以色列人当年在旷野，没有埃及的西瓜吃，他们就发现，西瓜的影子会浮现上来，使他们受到特别大的试探。

         人性就是这样，我现在跟大家说，请你们下三十秒钟不要去想一个粉红色的大象，有没有人做得到？越不要想就越会想。所以我们人心，有一些地方真的需要被释放，需要解执的操练，然后才可以定睛 在神的身上。从这样对人性的了解，从这种亲近神的经验里面，他们就发现解执祷告这个步骤是很重要的。灵修时候需要让自己安静下来，专注的作好解执的祷告， 然后才能与神联结（attach to God），这是灵修。

          但是，当这种追求推到极点时，结果是会使人越来越退缩，越来越远离这个世界。这就像一些中古世纪的修道院中的修士，成年深锁修道院中不闻世事，不知人间疾苦的情况。

4. 道德主义(Moralism)

           相反于上面所述，有一些人在他们跟随神的经验里注意到，神很重视我们去关怀那些软弱的，帮助那些没有公义，被虐待的，《以赛亚书》1 章15-17 节。：“你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了血。你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行 善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辩屈。”这些人他们手上都是鲜血，神提醒他们先要离开罪恶，要学习行善。《弥迦书》6章8节：“世人哪， 耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

          我们和神的关系包括跟随神。究竟在跟 随神的道路上，神向我们所要的是什么呢？左上角这个象限的人，他们注重用头脑去读经，他们读到神对人的呼召，对作善事的呼召，对社会关怀的呼召，对公义的 呼召。他们看到神对整个世界的意向，他们希望看见一个充满公平的世界，一个狮子与羊同吃草的世界，他们就接受呼召，投入行动去改造这个世界。

         我们知道，如果把这种行动推到极端，就会变成社会运动分子，这是解放神学。上个世纪七，八十年代，中南美洲的神父就是领受了这份从神来的呼召，一生致力于当地百姓中间的社会关怀工作，甚至率领当地百姓对政府的不公，不正作抗议。

          神的确呼召我们要做社会关顾。社关不是和灵命没有关系，它是神呼召我们和神的关系的一部分。但是，如果我们的信仰只是社会关怀，我们会忽略信仰的很多方面，和社会运动毫无分别。

三、扩展你的“属灵”象限

         从上面的图表可以看出，每一种方式都有它的重点，但也有它的危险。我们每个人都有其中一个主要的倾向，并且还有几个次要的倾向一同组合而成的。我们也都有可 能把自己局限在那个象限，站在自己的倾向里批判别人，这是很多纷争的来源。《马太福音》22章讲到，“尽心，尽性，尽意爱主你的神”，“其次也相仿，就是 爱人如己”。信徒的灵命要扩展，要整全，不要局限在我们所在的象限里，觉得自己是最属灵的。我们所在的象限的确有它的贡献，但也有它的限制，有它的危险。 我们需要彼此学习，彼此欣赏，我们需要扩展自己的属灵象限。

        对扩展自己的属灵象限，我有几点建议：

        1. 不亲近神，就没有灵命可言。灵命的基本定义是跟神的关系的经验。如果不亲近神，就不可能和神建立正常的关系。许多时候，我们向人表达我们的神学，我们的灵 修倾向，我们却没有亲近神。亲近神，第一，你要继续在圣经知识上扩展；第二，你个人和神的关系不只是查经，而要能从中联系到你实际的生活，能够带到你的内 心去感受。

         2. 每一天或一周抽一段时间，安静在神那里，什么都不做，只让自己站立在神面前，求神开恩可怜，也求神光照。当各种各样的想法浮现上来的时候，就求神的帮助，让我们可以解脱。光是解脱还不够，要求神让我们更亲近主，求神让我们能够和他联合。

         3. 我们要有教会团契，团契就是一方面亲近神，一方面又彼此亲近。但你在自己的家中有没有家庭礼拜呢？谁是你们一家真正的主呢？要知道，家庭礼拜也是灵修重要的一环。当家人一起操练与神的亲近时，也自然促进了家人间的亲近。

         4. 你要“尽心，尽性，尽意爱主你的神”。你在寻求神的时候，知识、感觉、深度、以及行动要兼顾，这才叫完整的灵命。不要高举任何一种倾向为偶像，要全面全人的来亲近神。

         5. 我们灵命的程度不同，我们灵命的倾向也不一样，我们要学习体恤别人。《罗马书》15章1-6节：“我们坚固的人应该担待不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。 我们个人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂，都落在我身上’。从前所写的圣经都是为教训我 们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。但愿赐忍耐，安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣；一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父。”我们灵命的程度和倾向可能不一样，但是这些不一样的人还是我们的弟兄姐妹，我们要为对方的软弱祷告，也要为自己的灵命的扩展祷告，学习彼此体恤，彼此担待，彼此接纳，彼此欣赏。

注：Spirituality这个字有不同的翻译名词，本文中交互使用“属灵”及“灵命”两个中文名词。

作者来自台湾，曾在台湾牧会多年，现为多伦多大学博士生，主修灵修神学与教牧辅导。本文是作者在2003年6月加拿大校园团契所主办的“灵命塑造进深营”中的一篇讲章，由天婴浓缩录音整理。