陈世贤

本文原刊于《举目》官网言与思专栏2025.1.20

成为基督徒后，人生仍会继续遇到难题与挑战，这时，我们往往希望有人告诉我们，漫漫长路到底如何左弯右拐？接下来这段路程何时会结束？经过高山低谷后是否能享受清幽的青草绿地？……若能提早知道，我们便能做足心理准备。

于是，有人以“心灵地图”、“信仰地图”或“灵性地图”来形容这段人生路上的指南，我们希望那些富有经验的人们写下地图（通常都以书的形式呈现），借着阅读“地图”，我们提早得知接下来的路上挑战为何、我们需要携带怎样的装备，好应付路上的难关。

一、追求呈现全景的地图

近代的世界地图，追求的是“客观”、“精确”。人们尽可能地在纸上如实呈现真实的地貌。

“要如何在平面、二维的纸上，描绘出球体、三维的地球？”这是制图学上的难题。绘制当代世界地图的先驱是比利时的麦卡托（Gerardus Mercator 1512–1594），他想到用投影（projector）的方式，将球形的地球投射在纸上，于是，1569年出现了第一张当代的投影世界地图：

（注1）

这地图看着像我们小时候接触到的地图，我与妻子在婚礼时预备了一张这样的地图，给来宾们签名，借此知道亲友们是从哪些地方来。许多土地我们虽从未踏足，但这呈现地理全景的地图，让我们对地球的面貌、轮廓有大致的认识。

追求信仰全景的 “地图”（往往叫神学体系、基督教大全等），追求类似的精神：信仰前辈们以自己的经验，结合前人探索的成果，试图描绘出基督信仰的样貌与边界，在这信仰“地图”面前，对个人来说，多数的“区域”是从未踏足的，但我们可借着学习“地图”（例如神学或传统），对这些尚未经历过的“区域”略知一二。

然而，追求全景的地图有其限制。

地理上来说，麦卡托投影法是一种“圆柱投影”，它的限制很明显，那就是南北两极会被放大数倍，于是在这地图中，格陵兰岛变得跟澳洲一样大（事实上后者是前者的3.5倍），俄罗斯变得比非洲还宽（见下图），而南极的形状则不可考。

（注2）

日后，人们在麦卡托的基础上继续努力，发明了数十种不同的投影方法，目的无非是“求真”、“求客观”。然而，没有一份地图是百分之百精确的。因此，如果今天你要前往格陵兰岛旅游，或者要前往南极探险，你是不会只带麦卡托地图的。

信仰上来说，这样的“地图”可能忽略了追求“客观陈述”的背后，其实是启蒙理性的思维，“绘图者”试图站在某种全面、客观的“上帝视角”，但事实上，没有真正的客观，人永远无法脱离有限的视角来认识信仰。而且，一旦高估信仰中的确定性，人们可能渐渐不再寻求上帝的心意或留心上帝的作为，取而代之的是某些属灵SOP或者标准路线。（注3）

这样的“地图”看似客观，其实仍主观；追求完美，会令人误以为它无谬误。也因为它传递出某种暗示：最熟悉这“地图”的人，可能是在信仰中最有发言权的人。如此，门训中的“关系”导向渐渐消失，毕竟客观的“地图”比主观的“导游”更精确，要做门训，不如直接把一份地图（一本书？一堂课？）交给对方背熟不就好了？这使得“关系”可能从门训中抽离。

简而言之，追求信仰全景的“地图”，能使人的眼光超越渺小的自己，看见宏大的上帝世界，但同时可能使看图者忘记自己的呼召不只是认识天父世界，更是不受限于这层认识，不断查寻上帝的带领、活出属上帝的生命。

在人生中，我们终究得成为自己信仰之路的先锋探索者，去到自己未经之地。因此，我们终究亲自上路，而上路后，也可能发现远处的地貌早已改变、早期的“地图”亟待被更新。

二、追求简单实用的地图

另一种思考地图的角度，是认为地图的目的不是告诉我们地理“全貌”，而是供我们旅行时“使用”。

前不久，我们家趁著学期结束，从加拿大多伦多前往美国维吉尼亚拜访朋友，行程历时九小时，横跨安大略、纽约州、宾州、马里兰州，最终抵达目的地。路途上，我不用知道山川走势与等高线，不用阅读每条乡间小道的细节，我也不在意纽约与宾州的历史景点，我只需要我的Google Map帮我选一条最快（同时又能避开过路费）的路，并告诉我往前开多远后需左转或右转，或者接下来哪边有休息站可以上厕所吃饭，就可以了。

现在出门旅行，无线网络跟GPS地图可以说是我们的安全感来源，这样的地图重实用，简单易懂，当事人永远处在地图中心（如果是Google Map，则是一个箭头或一台车），跟着地图，我们充满把握。

信仰中也有类似的“地图”，常见于教会中的属灵指导，也有一对一的信仰辅导，或者是可重复给众多会友使用的门训模式（例如从慕道、到初信、再到进深的一系列步骤）。它们通常切合处境、为使用者量身打造，人们不用先理解整全信仰的方方面面，只要按照步骤而行，就能知悉眼前的属灵路径，由此日益进深。

然而，此地图也有其限制。

地理上来说，我们可能默认，Google是大公司，它不太会错，交给它没问题！但也有时跟着Google，竟然开到“山穷水尽”，才发现原来它也会出错。或者，Google身为盈利企业，它可能优先推荐给我向它买广告的店家，而非真正满足我需求的店家。

信仰上来说，身为基督徒的我们，有时也想使用属灵版的“Google地图”：我们清楚自己的目的地，对于接下来要怎么走，我们会放心地把所有的问题，交给某一位定期对我们说话的“属灵声音”，它可能来自某位权威领袖、或者某位我们信任的伙伴。然而，所有的“声音”都有可能出错，也有有限的角度和立场。

教会自然与盈利企业不同，但当教会为主热心时，也会因着聚焦于特定事工，在异象上产生“成本”。例如在一些重视增长的教会中，灵性地图的终点是“带更多人进教会”，而非“自己出去宣教”；或在一些重视灵修的教会传统中，“关怀社会”可能不是历程中的必经之路。它们就好像是Google Map上的过路费选项，人们也能经此到达最终目的地，但还是会有人点选其他路线。

在人生中，我们终究得自己经历与基督之间的磨合甚至摔跤，因此，识别个别性的呼召很重要。上帝对教会群体有一种集体性的呼召，但对其中的个人也有个别性的呼召，我们需要同时洞悉两者。

容我使用一个过于简单的二分：如果追求呈现全景的“地图”是高举信仰世界观的客观性，那么追求简单实用的“地图”，则是高举主观性。但无论是哪种，都有可能简化信仰的复杂性、消弭上帝的奥秘性、抹去人性的血与肉。

三、中世纪的“地图”

虽然我们都是基督徒，但每个基督徒的人生都是独特的，若我自己的人生历程必须走过一些无人之境，那我就不能倚赖“信仰的麦卡托”去到南极。事实上，麦卡托画地图时根本没出过海；我也不能靠着信仰的“Google Map”前往所有想去的地方，因为上帝对我的呼召有别于祂对我的属灵权威的呼召。

上述两种地图思维，是将地理与信仰分开，但中世纪的地图（Mappa mundi）却往往将两者结合。下图是13世纪神父Gossuin de Metz画的世界地图，中央是地球，而上帝高高在上统治著宇宙。

（注4）

前现代（pre-modern）的地图或宇宙图有个特色，就是将信仰价值与地貌结合在一起。这样的思维当然被后人批判、驱赶，然而它本身清晰地透露了“价值核心”以及“知识的边缘/极限”。

于13世纪神圣罗马帝国萨克森公国境内（今德国）的Ebstorf修道院所制作的Ebstorf Map（下图），以基督为首，包含了当时已知的欧亚非三大陆。图中可见基督的头部位于地图顶端，双手分别在左右缘，双脚则在底端，耶路撒冷则在地图中心。

（注5）

这张地图显明当时人们有限的地理知识（其实现在我们的认知依然有限），但很明显，这是一张有目的（telos）的地图。它描述世界的同时也在进行信仰告白（耶路撒冷是人类历史的核心），它带着对基督掌管一切的认信，向人介绍这个世界。

前现代的地图与其说要向人描绘地景或前方路线，不如说它跟我们讲了一个故事。它追求全景的地图之客观性——它描述了这个世界是属于上帝的（符合事实），它也有追求实用的地图之主观性——它呼召观众走进其中，与地图连结，成为属于地图的一部分，并在当中找到自己的位置与未来。

结语：找到我们自己的地图

《天路历程》是我非常喜欢的一本小说，成书于17世纪，当时欧洲已经脱离了前现代的神话地图观，地图的目的是清晰指出路线、供人前行使用。不过《天路历程》中对“地图”的使用却很有意思：

主角（基督徒）离开自己的村庄上路时，手中根本没有地图，那位传道人只是告诉他往某个方向走，然后“到那边就会再有人告诉你该怎么做”。接着，主角就这样一站又一站地前行，每站问人、每站冒险，有时遇人不淑、但却在上帝的恩典中不断遇到好人帮助他。经过了忧郁沼泽、德行村庄、虚华都市、绝望城堡、艰难山、乐山……直到这时，他才得到一张地图，但事实上，乐山距离天城已经很近了，那边已经可以凭肉眼看见天城的门。

有“地图”确认所信，但也需要凭信心冒险。《天路历程》作为信仰见证，可说是一张唯有走过才画的出的“地图”。

随着世界观的改变，现代社会往往拥抱第一种地图（客观科学最重要），后现代社会则倾向拥抱第二种地图（与我有关联最重要）。这两种思维也可以用来类比某些基督教会中的现象。然而我想指出，不管是对客观呈现的描绘，或是对主观意义的追求，两者在中世纪基督教的地图中都可见一二。

我们所要的不是丢弃任何一种“地图”，而是带着整全的视角善用它们。

描绘灵性历程的“地图”，值得被肯定。因为基督徒们的经历具有一种“普同性”，也就是说“我的历程跟你的历程有相似之处”，因为这种普同性，我们才能讨论、交换彼此的喜乐、感恩、忧伤、低潮、破碎……没有普同性作为灵性的基础，所有的对话与团契分享都没有意义，只是鸡同鸭讲。

而提供实用指示的“地图”，也值得被肯定。因为基督徒的经历是“活生生”的，信仰是由无数的日常决定以及许多的生涯重大决定堆砌而成，很多时候，我们需要知道下一步要往哪走，并在当中经历到上帝（或上帝透过他人）的具体带领。

而且，信仰历程的“共同”不会排挤掉“独特”，每个人都有独特的历程与路程，这就是为什么信仰道路是信心的路，我们每一个人永远都要不断地在路上寻求上帝的心意。“地图”不应化约掉独特性，“导航”也不应掩盖上帝的声音。

因此，这条路上，我们有清晰的目的地、有明白的边界、有愿意陪我们同走的“导游/伴游”（关系导向的信徒生活）、有具智慧的前人留下的“地图”（信仰传统与专家）、有即时分析路况的“导航”（领袖们），这一切搭配起来，组成我们的信徒人生之旅。

注：

1. https://en.wikipedia.org/wiki/Mercator_1569_world_map

2. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=851248143258220&id=100051191270117&set=a.1676028089076177

3. Brock, B. (2014). Discipleship as Living with God, or Wayfinding and Scripture. Journal of Spiritual Formation and Soul Care, 7(1), 22-34.

4. https://www.luminarium.org/encyclopedia/gossuin.htm

5. https://en.wikipedia.org/wiki/Ebstorf_Map

作者曾为台湾康华礼拜堂传道，并在台湾中华福音神学院、普林斯顿神学院与牛津大学学习。现于多伦多大学攻读系统神学博士。