陳世賢

本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2025.1.20

成為基督徒後，人生仍會繼續遇到難題與挑戰，這時，我們往往希望有人告訴我們，漫漫長路到底如何左彎右拐？接下來這段路程何時會結束？經過高山低谷後是否能享受清幽的青草綠地？……若能提早知道，我們便能做足心理準備。

於是，有人以“心靈地圖”、“信仰地圖”或“靈性地圖”來形容這段人生路上的指南，我們希望那些富有經驗的人們寫下地圖（通常都以書的形式呈現），藉著閱讀“地圖”，我們提早得知接下來的路上挑戰為何、我們需要攜帶怎樣的裝備，好應付路上的難關。

一、追求呈現全景的地圖

近代的世界地圖，追求的是“客觀”、“精確”。人們盡可能地在紙上如實呈現真實的地貌。

“要如何在平面、二維的紙上，描繪出球體、三維的地球？”這是製圖學上的難題。繪製當代世界地圖的先驅是比利時的麥卡托（Gerardus Mercator 1512–1594），他想到用投影（projector）的方式，將球形的地球投射在紙上，於是，1569年出現了第一張當代的投影世界地圖：

（註1）

這地圖看著像我們小時候接觸到的地圖，我與妻子在婚禮時預備了一張這樣的地圖，給來賓們簽名，藉此知道親友們是從哪些地方來。許多土地我們雖從未踏足，但這呈現地理全景的地圖，讓我們對地球的面貌、輪廓有大致的認識。

追求信仰全景的 “地圖”（往往叫神學體系、基督教大全等），追求類似的精神：信仰前輩們以自己的經驗，結合前人探索的成果，試圖描繪出基督信仰的樣貌與邊界，在這信仰“地圖”面前，對個人來說，多數的“區域”是從未踏足的，但我們可藉著學習“地圖”（例如神學或傳統），對這些尚未經歷過的“區域”略知一二。

然而，追求全景的地圖有其限制。

地理上來說，麥卡托投影法是一種“圓柱投影”，它的限制很明顯，那就是南北兩極會被放大數倍，於是在這地圖中，格陵蘭島變得跟澳洲一樣大（事實上後者是前者的3.5倍），俄羅斯變得比非洲還寬（見下圖），而南極的形狀則不可考。

（註2）

日後，人們在麥卡托的基礎上繼續努力，發明了數十種不同的投影方法，目的無非是“求真”、“求客觀”。然而，沒有一份地圖是百分之百精確的。因此，如果今天你要前往格陵蘭島旅遊，或者要前往南極探險，你是不會只帶麥卡托地圖的。

信仰上來說，這樣的“地圖”可能忽略了追求“客觀陳述”的背後，其實是啟蒙理性的思維，“繪圖者”試圖站在某種全面、客觀的“上帝視角”，但事實上，沒有真正的客觀，人永遠無法脫離有限的視角來認識信仰。而且，一旦高估信仰中的確定性，人們可能漸漸不再尋求上帝的心意或留心上帝的作為，取而代之的是某些屬靈SOP或者標準路線。（註3）

這樣的“地圖”看似客觀，其實仍主觀；追求完美，會令人誤以為它無謬誤。也因為它傳遞出某種暗示：最熟悉這“地圖”的人，可能是在信仰中最有發言權的人。如此，門訓中的“關係”導向漸漸消失，畢竟客觀的“地圖”比主觀的“導遊”更精確，要做門訓，不如直接把一份地圖（一本書？一堂課？）交給對方背熟不就好了？這使得“關係”可能從門訓中抽離。

簡而言之，追求信仰全景的“地圖”，能使人的眼光超越渺小的自己，看見宏大的上帝世界，但同時可能使看圖者忘記自己的呼召不只是認識天父世界，更是不受限於這層認識，不斷查尋上帝的帶領、活出屬上帝的生命。

在人生中，我們終究得成為自己信仰之路的先鋒探索者，去到自己未經之地。因此，我們終究親自上路，而上路後，也可能發現遠處的地貌早已改變、早期的“地圖”亟待被更新。

二、追求簡單實用的地圖

另一種思考地圖的角度，是認為地圖的目的不是告訴我們地理“全貌”，而是供我們旅行時“使用”。

前不久，我們家趁著學期結束，從加拿大多倫多前往美國維吉尼亞拜訪朋友，行程歷時九小時，橫跨安大略、紐約州、賓州、馬里蘭州，最終抵達目的地。路途上，我不用知道山川走勢與等高線，不用閱讀每條鄉間小道的細節，我也不在意紐約與賓州的歷史景點，我只需要我的Google Map幫我選一條最快（同時又能避開過路費）的路，並告訴我往前開多遠後需左轉或右轉，或者接下來哪邊有休息站可以上廁所吃飯，就可以了。

現在出門旅行，無線網路跟GPS地圖可以說是我們的安全感來源，這樣的地圖重實用，簡單易懂，當事人永遠處在地圖中心（如果是Google Map，則是一個箭頭或一台車），跟著地圖，我們充滿把握。

信仰中也有類似的“地圖”，常見於教會中的屬靈指導，也有一對一的信仰輔導，或者是可重複給眾多會友使用的門訓模式（例如從慕道、到初信、再到進深的一系列步驟）。它們通常切合處境、為使用者量身打造，人們不用先理解整全信仰的方方面面，只要按照步驟而行，就能知悉眼前的屬靈路徑，由此日益進深。

然而，此地圖也有其限制。

地理上來說，我們可能預設，Google是大公司，它不太會錯，交給它沒問題！但也有時跟著Google，竟然開到“山窮水盡”，才發現原來它也會出錯。或者，Google身為盈利企業，它可能優先推薦給我向它買廣告的店家，而非真正滿足我需求的店家。

信仰上來說，身為基督徒的我們，有時也想使用屬靈版的“Google地圖”：我們清楚自己的目的地，對於接下來要怎麼走，我們會放心地把所有的問題，交給某一位定期對我們說話的“屬靈聲音”，它可能來自某位權威領袖、或者某位我們信任的夥伴。然而，所有的“聲音”都有可能出錯，也有有限的角度和立場。

教會自然與盈利企業不同，但當教會為主熱心時，也會因著聚焦於特定事工，在異象上產生“成本”。例如在一些重視增長的教會中，靈性地圖的終點是“帶更多人進教會”，而非“自己出去宣教”；或在一些重視靈修的教會傳統中，“關懷社會”可能不是歷程中的必經之路。它們就好像是Google Map上的過路費選項，人們也能經此到達最終目的地，但還是會有人點選其他路線。

在人生中，我們終究得自己經歷與基督之間的磨合甚至摔跤，因此，識別個別性的呼召很重要。上帝對教會群體有一種集體性的呼召，但對其中的個人也有個別性的呼召，我們需要同時洞悉兩者。

容我使用一個過於簡單的二分：如果追求呈現全景的“地圖”是高舉信仰世界觀的客觀性，那麼追求簡單實用的“地圖”，則是高舉主觀性。但無論是哪種，都有可能簡化信仰的複雜性、消弭上帝的奧秘性、抹去人性的血與肉。

三、中世紀的“地圖”

雖然我們都是基督徒，但每個基督徒的人生都是獨特的，若我自己的人生歷程必須走過一些無人之境，那我就不能倚賴“信仰的麥卡托”去到南極。事實上，麥卡托畫地圖時根本沒出過海；我也不能靠著信仰的“Google Map”前往所有想去的地方，因為上帝對我的呼召有別於祂對我的屬靈權威的呼召。

上述兩種地圖思維，是將地理與信仰分開，但中世紀的地圖（Mappa mundi）卻往往將兩者結合。下圖是13世紀神父Gossuin de Metz畫的世界地圖，中央是地球，而上帝高高在上統治著宇宙。

（註4）

前現代（pre-modern）的地圖或宇宙圖有個特色，就是將信仰價值與地貌結合在一起。這樣的思維當然被後人批判、驅趕，然而它本身清晰地透露了“價值核心”以及“知識的邊緣/極限”。

於13世紀神聖羅馬帝國薩克森公國境內（今德國）的Ebstorf修道院所製作的Ebstorf Map（下圖），以基督為首，包含了當時已知的歐亞非三大陸。圖中可見基督的頭部位於地圖頂端，雙手分別在左右緣，雙腳則在底端，耶路撒冷則在地圖中心。

（註5）

這張地圖顯明當時人們有限的地理知識（其實現在我們的認知依然有限），但很明顯，這是一張有目的（telos）的地圖。它描述世界的同時也在進行信仰告白（耶路撒冷是人類歷史的核心），它帶著對基督掌管一切的認信，向人介紹這個世界。

前現代的地圖與其說要向人描繪地景或前方路線，不如說它跟我們講了一個故事。它追求全景的地圖之客觀性——它描述了這個世界是屬於上帝的（符合事實），它也有追求實用的地圖之主觀性——它呼召觀眾走進其中，與地圖連結，成為屬於地圖的一部分，並在當中找到自己的位置與未來。

結語：找到我們自己的地圖

《天路歷程》是我非常喜歡的一本小說，成書於17世紀，當時歐洲已經脫離了前現代的神話地圖觀，地圖的目的是清晰指出路線、供人前行使用。不過《天路歷程》中對“地圖”的使用卻很有意思：

主角（基督徒）離開自己的村莊上路時，手中根本沒有地圖，那位傳道人只是告訴他往某個方向走，然後“到那邊就會再有人告訴你該怎麼做”。接著，主角就這樣一站又一站地前行，每站問人、每站冒險，有時遇人不淑、但卻在上帝的恩典中不斷遇到好人幫助他。經過了憂鬱沼澤、德行村莊、虛華都市、絕望城堡、艱難山、樂山……直到這時，他才得到一張地圖，但事實上，樂山距離天城已經很近了，那邊已經可以憑肉眼看見天城的門。

有“地圖”確認所信，但也需要憑信心冒險。《天路歷程》作為信仰見證，可說是一張唯有走過才畫的出的“地圖”。

隨著世界觀的改變，現代社會往往擁抱第一種地圖（客觀科學最重要），後現代社會則傾向擁抱第二種地圖（與我有關聯最重要）。這兩種思維也可以用來類比某些基督教會中的現象。然而我想指出，不管是對客觀呈現的描繪，或是對主觀意義的追求，兩者在中世紀基督教的地圖中都可見一二。

我們所要的不是丟棄任何一種“地圖”，而是帶著整全的視角善用它們。

描繪靈性歷程的“地圖”，值得被肯定。因為基督徒們的經歷具有一種“普同性”，也就是說“我的歷程跟你的歷程有相似之處”，因為這種普同性，我們才能討論、交換彼此的喜樂、感恩、憂傷、低潮、破碎……沒有普同性作為靈性的基礎，所有的對話與團契分享都沒有意義，只是雞同鴨講。

而提供實用指示的“地圖”，也值得被肯定。因為基督徒的經歷是“活生生”的，信仰是由無數的日常決定以及許多的生涯重大決定堆砌而成，很多時候，我們需要知道下一步要往哪走，並在當中經歷到上帝（或上帝透過他人）的具體帶領。

而且，信仰歷程的“共同”不會排擠掉“獨特”，每個人都有獨特的歷程與路程，這就是為什麼信仰道路是信心的路，我們每一個人永遠都要不斷地在路上尋求上帝的心意。“地圖”不應化約掉獨特性，“導航”也不應掩蓋上帝的聲音。

因此，這條路上，我們有清晰的目的地、有明白的邊界、有願意陪我們同走的“導遊/伴遊”（關係導向的信徒生活）、有具智慧的前人留下的“地圖”（信仰傳統與專家）、有即時分析路況的“導航”（領袖們），這一切搭配起來，組成我們的信徒人生之旅。

註：

1. https://en.wikipedia.org/wiki/Mercator_1569_world_map

2. https://www.facebook.com/photo.php?fbid=851248143258220&id=100051191270117&set=a.1676028089076177

3. Brock, B. (2014). Discipleship as Living with God, or Wayfinding and Scripture. Journal of Spiritual Formation and Soul Care, 7(1), 22-34.

4. https://www.luminarium.org/encyclopedia/gossuin.htm

5. https://en.wikipedia.org/wiki/Ebstorf_Map

作者曾為台灣康華禮拜堂傳道，並在台灣中華福音神學院、普林斯頓神學院與牛津大學學習。現於多倫多大學攻讀系統神學博士。