本文原刊於舉目官網2025.02.26

李海

 何為“信心差會”？

 “信心差會”（Faith Mission），是按照“信心原則”（Faith Principle），進行跨文化宣教事奉。Faith Mission中的“Mission”，可以譯作使命或宣教，但在這裡譯作“差會”。差會是指基督教新教差派傳教士，進行傳教活動的組織（參百度百科），也有憑信心事奉宣教事業的意思。

“信心原則”是憑著信心，按照上帝的呼召去進行工作。不借貸，不募捐。因此，“信心差會”憑著信心差遣宣教士，遇上經費困難時，不會公開籌款或向人征款，只禱告上帝感動人來幫助他們（註1、註2）。

這一理念，首次由普利茅斯弟兄會（Plymouth Brethren）的創始人，安東尼·葛若弗斯（Anthony Norris Groves, 1795-1853）提出並實踐。一生有5萬次祈禱蒙應允的喬治·穆勒（George Muller, 1805-1898），和中國內地會的創始人戴德生（Hudson Taylor, 1832-1905），受到該理念的影響，推動了現代基督教宣教的復興，為宣教的財務和策略提供了基礎（註3）。

葛若弗斯是第一位在新教中，提倡和實踐“信心差會”的人。1829年，他前往巴格達宣教事奉時，放棄了富裕的牙醫生活，將財產分給有需要的人，完全依靠上帝供養（註4）。他不通過行醫養活自己，也不為事工募資，更將大部分收入用於幫助他人，自身過著簡樸生活。

“信心差會”認為，宣教士不應關注財富和奢侈，而信徒則應樂意支持宣教士的需要（註5）。信心差會的理念，在信徒有宗教信仰和成熟的信仰基礎時，發揮著重要作用。

內地會的原則

《內地會的原則與實踐》，將“財務支持的信心原則”分成若干細則：

本差會完全由基督教會的自由奉獻支持。工作的需要以禱告的方式呈於上帝面前。個人不可徵收（solicitation）或募款（collection）。本差會的日常開銷以量入為出為準則，且認為負債與完全信靠上帝的原則不符。本差會無法向成員保證固定的經濟支持，但是各主任將信實地分配現有資金，滿足每一名同工的需要。各主任從差會資金中領取的經濟支持，其金額皆與差會其他成員等同。本差會每一名成員都必須認識到，他當仰望上帝供應他的需要，因為是上帝、而非人的機構呼召他工作……（註6）。

葛若弗斯、穆勒和戴德生的共同點，在於他們都不隸屬於英國聖公會，而是與普利茅斯弟兄會有密切聯繫。普利茅斯弟兄會，是1827年復活節後，在英國興起的基督教福音派運動的一個分支。他們主張聖經有絕對權威，聖經是上帝無誤的話語，是信仰和實踐的全部權威。此外，他們警惕教會制度和職務的複雜化，相信所有信徒地位平等，人人均可在崇拜中自發貢獻。

內地會主張“跨宗派主義”（註7）合作。在普利茅斯弟兄會出現之前，成為宣教士通常需要牧師按立。然而隨著中國內地會的建立，各種社會階層的人被接受為宣教士，許多是平信徒和獨身女性宣教士。

宣教士不追求個人利益，而是以見證基督為人生目標，積極參與跨文化宣教。普利茅斯弟兄會的宣教士，只向上帝尋求幫助，並樂意將自己的所需分給有需要的人。這一實踐，體現在穆勒和戴德生的生活與事工中。中國內地會和環球福音會等跨宗派組織，皆採用“信心原則”作為財務政策。

這種跨宗派策略，以平信徒和女性為主要宣教資源，啟發了美國的學生志願者運動（The Student Volunteer Movement for Foreign Missions, SVM），並在宣教運動中發揮了重要作用（註8）。

 捨己的生活態度

“信心差會”是一種捨己的、以上帝為中心的生活態度。許多普利茅斯弟兄會的信徒，原過著富足的生活，但為了上帝和教會，放棄了個人安逸。他們仿效初代教會的巴拿巴，將財產賣掉，支持教會。他們認為，追隨上帝是一種節儉和奉獻的生活方式。換言之，信心差會意味著一種捨己和節儉的生活方式（註9）。這也意味著不堅持自己的想法，而是信賴上帝的供應。如果上帝沒有給予，便是時機未到，或不是上帝的旨意。

信心差會也是一種互相照顧的生活方式（註10）。上帝的供應通常通過他人來實現。上帝通過信徒，滿足彼此的需要。若不回應他人的需求，就不屬於信心差會。因此，跨宗派的信心差會機構，通常採用共同財務政策（the pooling system，註11）。

戴德生說過：“上帝的工作如果照上帝的吩咐去做，絕對不會缺少上帝的供應。上帝必定會供應我們所需要的一切。”（註12）

如今，中國內地會仍保持信心原則（on faith-based support），但根據當地情況調整財務政策，給予經濟困難地區的宣教士一定的寬限期，以確保事工不間斷。環球福音會則仍保持原始的信心差會原則……

儘管方法各異，所有宣教機構和宣教士都依靠信心，祈求上帝的供應，體驗上帝的供應，以推動事工發展。

中國內地會

環球福音會

中國教會的宣教歷史自1940年代“傳回耶路撒冷運動”開始，以信心差會原則為中心傳福音至地極。然而由於經濟困難，差遣教會對宣教的理解不足，宣教士的召喚和訓練不足，信心差會在中國的推廣成效有限。

 學生志願者運動

學生志願者運動（SVM）始於1886年，設立了5大目標：

第一，使學生將海外宣教作為職業考慮。

第二，協助已報名的學生直接在教會宣教部開展活動。

第三，鼓勵志願者加入活躍的整體運動。

第四，為各宣教部門儲備優質志願者。

第五，鼓勵留在國內的學生以祈禱和捐贈支持宣教。

學生志願者運動召集了10萬名學生志願者，其中25000名被差遣為宣教士。事實證明，金錢支持對於維持宣教至關重要（註13）。

都應積極參與

信心差會在成熟的教會團體和信徒的支持下，更易實現。信徒應對宣教士的需求反應迅速，能承擔起“差遣者”（Sender）的責任。教會通過信心差會，自願承擔並參與到宣教事業中去。宣教士不應單獨承擔跨文化宣教的責任，教會和信徒也應積極參與。

當宣教士的現實需求與信心原則相差甚遠時，他們往往處於“積極募款”與“等待禱告回應”的張力之中。大多數宣教士傾向於通過禱告，等待上帝的供應，而非積極募款，並相信依靠上帝的供應是一種更成熟的屬靈追求。信心差會，不論是通過積極募款，還是單純的信心等待，均是現今廣泛運用的宣教策略。

註：

1. 維基百科，〈海外基督使團〉，https://zh.wikipedia.org/ wiki /海外基督使團（登入於 2024年11月14日）

2. 金漢成，《關於“信心宣教”起源及內容的研究》，（亞洲聯合神學大學ACTS神學研究所ACTS神學期刊55），126。

3. 金漢成，127。

4. 金漢成，128。

5. Mrs.H. Grattan Guinness, An Answer to the Question: Who Are the Plymouth Brethren (Philadelphia: J.B. Lippincott & Co., 1861), 19. 金漢成，128。

6.  Field Manual of the China Inland Mission, Chapter 1, Section 4, 1947, pp.2-3. 亦文，《跨宗派主義的中國內地會與宗派問題》，《教會》第47期（2014年）， 60。

7. 亦文， 58-60。

8. 鹹泰京，《世界青年·學生宣教運動的過去、現在和未來：美國學生宣教運動的鼎盛時期》，《國民日報》2004年3月22日。

9. 金漢成，153。

10. 金漢成，154。

11. 金漢成，154。

12. 維基百科，https://zh.wikipedia.org/ wiki /戴德生（登入於 2024年11月15日）。

13. 同註8。

作者為宣教士。