本文原刊於舉目官網2025.03.01

曲雅各

 神學院失竊

多年前，神學院中的一位姐妹，幾百元現金在宿舍被盜。查來查去，雖有懷疑的對象，但又不能肯定，最後決定不再追查。

同樣的事，在後面幾屆又出現過。特別是在疫情前，神學院來了一位身體有嚴重慢性病的男生。他從小體弱，後來又得了白血病。他的母親是基督徒，希望孩子藉著讀神學，得到上帝的醫治、生命也改變。

可惜這個孩子並沒有為主奉獻的心志，也不好好追求，始終“身在曹營心在漢”，入學不久還偷了室友的錢。老師對他進行了批評教育以後，給他繼續學習的機會。然而他的心到底不在這裡，不久後，就不打招呼、悄悄離開了學校。

神學生偷竊，教會的許多弟兄姊妹對此感到非常震驚，認為絕不應該出現這樣的事。我也曾這樣認為，然而作為牧者，接觸了各種各樣的人以後，就見多不怪了。什麼時候都不要低估人的本性，理想主義的東西在任何時代都沒有意義。我們只有認識到人的罪性，才能真正明白：人是全然敗壞的。靠著道德、各種主義、教育，甚至法律，都不能解決人的根本問題。人不能自救，信靠耶穌才是唯一正確的道路。聖經說：“除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（《徒》4：12）

這一點，可以從《士師記》中，得到驗證。

 米迦的偶像

大家有否注意到《士師記》一個重要的結構：前面的部分是鳥瞰式的，展示的是：以色列百姓“行耶和華眼中看為惡的事”（參《士》3：7、12，4：1，6：1，10：6，13：1）。後面的5章，則帶我們回到地面，近距離察看當時普通以色列人的生活狀況；中間部分的12位士師，反映的是上帝如何興起士師，拯救以色列百姓。後面的兩個例子，讓我們看到了上帝拯救祂的百姓脫離糟糕的屬靈光景（註1）。

×家庭生活的混亂

上帝在社會設立了3個體系：家庭、地上的政權、信仰群體。從某種角度說，家庭最為重要，因為家庭是社會的基礎。當上帝在伊甸園讓亞當和夏娃締結婚約時，祂便為人類未來的社會體系立下了根基。當這根基崩潰、無法凝聚時，社會便開始四分五裂 （註2）。“根基若毀壞，義人還能做什麼呢?”（《詩》11：3）

米迦這名字的意思是“誰人像耶和華”，但米迦的生命沒有榮耀耶和華。他已成家有子 （參《士》17：5），但他可能與富有的母親同住——這種“大家庭”，在以色列很常見。

米迦既不是很好的人，也不是很壞的人——如果他是好人，就不會偷母親的銀子；如果很壞，也不會把銀子還給母親。這是一個沒有原則的人，他的道德水準很可能就是當時以色列人的普遍狀況。

米迦並不敬畏上帝，所以敢偷竊；他害怕咒詛，所以承認“拿去了”銀子，卻不承認是偷，既沒有認罪、也沒有悔改。這也是現今世人的寫照：不怕公義、聖潔的真神，不肯認罪悔改，卻害怕冥冥中的報應。因此，總想製造一位符合自己心意的神，利用偶像來安慰、服事自己。

米迦的母親很富有。她被偷了1100舍客勒銀子，這是一筆巨財，所以她就咒詛小偷。沒想到小偷不是別人，而是兒子，她於是趕忙補救，以耶和華的名祝福米迦。先前的咒詛是不能收回的，她覺得能用耶和華的祝福抵消咒詛。

她拿回銀子後，說：“我把這銀子分別為聖，親手獻給耶和華，為我兒子造一尊雕刻的像，以及一尊鑄成的像”（《士》17：3，和修本）事實上，她只拿出了200舍客勒銀子，還不到1100舍客勒的1/5，可見她並沒有把上帝放在首位。這是一個自私自利的家庭，母親愛惜金錢勝過一切，兒子為了利益竟然謀算自己的母親。

這樣的家庭，視金錢為偶像。父母不能以身作則，極力地嬌慣和放縱孩子。家庭沒有正確的價值觀，自私自利，完全以自我為中心。這樣的家庭，不可能培育出有公義、有憐憫、對社會有責任感和使命感的人。

×信仰上的混亂

米迦的母親用上帝的名來祝福 （參《士》17：2），表面看來，是正統的信仰。這個家庭名義上敬拜的是耶和華，也沒有敬拜大袞、諸巴力、亞斯他錄等等。然而，她拿錢為兒子“雕刻一個像，鑄成一個像”（《士》17：3）， 這令人震驚！這是公然藐視十誡的第二條誡命 （參《出》20：4-5；《申》4：15-17），即上帝不許人雕刻偶像；人不可用所造、所雕刻的形象來敬拜祂。

提摩太·凱勒指出：“用雕像來敬拜的真正問題在於，人在靈性上渴望要重塑並改造上帝。用現代的話來說，就是拒絕讓上帝在我們的生命中做主。”（註3）人拒絕的是聖經所啟示的上帝，敬拜的是按照自己的心意改造了的神。

三自愛國運動的發起人吳耀宗宣稱：耶穌由童貞女所生只是一個寓言。我不相信聖經所記載耶穌所行的神跡奇事，但這不會影響我對耶穌的信仰……吳耀宗其實代表了相當一部分人的信仰，他們順從自己喜歡的部分，忽略不喜歡的。他們所敬拜的，是讓自己感到舒服的神，而不是真實存在的上帝（註4）。

米迦把雕像放在家中的神堂裡 （參《士》17：5）。上帝並沒有允許以色列人自由選擇敬拜的地方，然而米迦為自己方便，自行安排了敬拜的地方。不只如此，米迦還立自己的兒子作祭司。這同樣違背了摩西從上帝而來的啟示，即只有利未人才可以作以色列人的祭司。

上帝透過祂的話啟示自己，而不是讓人透過理性或經驗來發現祂。簡而言之，上帝說：敬拜我，要按著我的所是，而非你的所想；遵照我的心意，而非你的心思。米迦的家庭，卻塑造了一位方便他們敬拜的神，順從自己喜歡的律法，而忽略不喜歡的部分 （註5）。上帝要的是按照祂的旨意來敬拜，米迦卻把宗教私有化，照著自己的心意來敬拜。

現今我們許多人都是米迦，按照自己的意念來塑造神、操控神，要神祝福我們的家庭平安順利，祝福我們的親人事業發達……我們卻一點不在乎上帝的誡命。

米迦在自己家裡設有神堂，看起來非常虔誠。然而這是以色列人自己定規的宗教，順應每人各自的偏好。這樣的宗教，無關上帝和祂的真理與旨意，而是關乎我、我的想法和偏好。

這樣的宗教，試圖掌控、駕馭上帝，按照人覺得自在的形象重新塑造祂。這是輕鬆、令人興奮的宗教，卻不是能帶來祝福和拯救的信仰。這種世俗化的宗教，雖有信仰的生活，但是被金錢左右，充斥著銅臭。

×事奉中的混亂

一個名叫約拿單的人（參《士》18：30） 成為了米迦的祭司。他是利未人，寄居在猶大的伯利恒，可能是依附於猶大支派的利未人。約拿單沒有尋求耶和華的旨意，反而離開本地，尋找居住的地方和工作。作為利未人，任何時候都應當是崇高的身份，但他輕忽這神聖的職分，為了得到舒適和安全感，放棄了自己的使命，進入拜偶像的家庭。

米迦說：“現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。”（《士》17：13） 米迦以為，家中設了神堂，擺上自己雕刻的偶像，接著上帝就預備了一個利未人來作祭司，不會是巧合，這一定是上帝的預備！因此，上帝必要賜福與我！

這樣的觀念，現今在信徒中間很流行。他們不是憑著聖經的真理，而是憑著感覺來判斷是非，結果一定和期望南轅北轍。米迦後來的故事告訴我們，這些活動不但沒有給他的家庭帶來上帝的賜福，反而帶來上帝的審判，使他們遭受了災難（參《士》18：24-26）。這也是對一切企圖利用上帝之人的警誡 （註6）。

約拿單的職事，根本不是屬靈的職事。首先，他是受聘的雇工，而不是真正的牧者 （參《士》18：4；《約》10：12-13）。他沒有服事那又真又活的上帝，他只是為米迦和那些偶像工作 （註7）。約拿單不是耶和華的代言人，他只講人們想聽的（參《士》18：6）。當有人給他更多錢、更多群眾、更多聲望時，他立即就應允、感謝 （參《士》18：19-20），甚至幫助新雇主偷取舊雇主的神像（參《士》18：20）。

現今為自己的生活而作傳道的，大有人在。這些人在講臺上，不按照聖經的真理傳講。所講的，都是不痛不癢、皆大歡喜的道理。寧可得罪上帝，決不得罪人。對教會中的罪惡視而不見，極力地包庇和掩飾。他們不是以基督為中心，而是以自我為中心。對自己有利的事非常熱衷，對自己不利的事則避之不及。他們像約拿單一樣，隨時尋找服事更輕鬆、待遇更優厚的地方。一旦找到滿意的，就毫不猶豫地撇下所牧養的羊群，更不會顧別人的感受。他們以信仰的外衣作為謀利的工具，對靈魂根本沒有負擔，心中沒有託付和使命。

上帝藉著先知以西結說：

“我的牧人不尋找我的羊；這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。所以你們這些牧人要聽耶和華的話。主耶和華如此說：我必與牧人為敵，必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊；牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。”（《結》34：8-10）

教會需要真正的、信實的牧者為上帝工作。這樣的牧者會陪伴羊群，餵養他們、保護他們。真正的牧者不會貪圖個人的利益，視自己的工作為“職業”，遇到機會便奔往“更好的工作”。真正的牧者會留在上帝放置自己的地方，除非被上帝差遣，否則不會離開（註8）。

結語

“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”（《士》17：6） 當時是士師時代，雖然有士師，但各地、各個支派，各自為政，沒有統一的中央集權，沒有法治的約束力，百姓為所欲為。“各人任意而行”，新譯本翻譯為：各人都行自己看為對的事。人人以自我為中心，必然是膽大妄為、為所欲為。從更深層來說，他們根本沒有把耶和華上帝當作自己心中的王，這才是黑暗、混亂的根本原因！

當家庭不以耶和華為上帝的時候，家庭必然混亂，人人心懷鬼胎，彼此算計，失去了和睦及祝福；當國家不以耶和華為上帝的時候，就失去了目標和方向，民眾缺少了接納和相愛，彼此為仇，損人利己，沒有正義，走向邪惡，最後國家陷入空前的危機，以至崩潰。

因此，聖經說：“以耶和華為上帝的，那國是有福的！祂所揀選為自己產業的，那民是有福的！”（《詩》33：12）

註：

1. 提摩太·凱勒，《永不失敗的神：士師記解密》，藍慈理、姚傳信譯（臺北：校園書房，2005），198。

2. 威爾斯比，《隨時候命：士師記》，姚靜勤譯（香港：福音證主，2006），120-121。

3. 提摩太·凱勒，201。

4. 提摩太·凱勒，204。

5. 同上。

6. 曾祥新，《天道聖經注釋：士師記》，鮑會園主編（香港：天道書樓，1998），410。

7. 威爾斯比，123。

8. 同上。

參考書目：

《綜合解讀：士師記》，電子版。

《信望愛注釋：士師記》，電子版。

作者為牧師，教牧博士，家庭教會神學院授課教師。