本文原刊于举目官网2025.03.01

曲雅各

 神学院失窃

多年前，神学院中的一位姐妹，几百元现金在宿舍被盗。查来查去，虽有怀疑的对象，但又不能肯定，最后决定不再追查。

同样的事，在后面几届又出现过。特别是在疫情前，神学院来了一位身体有严重慢性病的男生。他从小体弱，后来又得了白血病。他的母亲是基督徒，希望孩子借着读神学，得到上帝的医治、生命也改变。

可惜这个孩子并没有为主奉献的心志，也不好好追求，始终“身在曹营心在汉”，入学不久还偷了室友的钱。老师对他进行了批评教育以后，给他继续学习的机会。然而他的心到底不在这里，不久后，就不打招呼、悄悄离开了学校。

神学生偷窃，教会的许多弟兄姊妹对此感到非常震惊，认为绝不应该出现这样的事。我也曾这样认为，然而作为牧者，接触了各种各样的人以后，就见多不怪了。什么时候都不要低估人的本性，理想主义的东西在任何时代都没有意义。我们只有认识到人的罪性，才能真正明白：人是全然败坏的。靠着道德、各种主义、教育，甚至法律，都不能解决人的根本问题。人不能自救，信靠耶稣才是唯一正确的道路。圣经说：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（《徒》4：12）

这一点，可以从《士师记》中，得到验证。

 米迦的偶像

大家有否注意到《士师记》一个重要的结构：前面的部分是鸟瞰式的，展示的是：以色列百姓“行耶和华眼中看为恶的事”（参《士》3：7、12，4：1，6：1，10：6，13：1）。后面的5章，则带我们回到地面，近距离察看当时普通以色列人的生活状况；中间部分的12位士师，反映的是上帝如何兴起士师，拯救以色列百姓。后面的两个例子，让我们看到了上帝拯救祂的百姓脱离糟糕的属灵光景（注1）。

×家庭生活的混乱

上帝在社会设立了3个体系：家庭、地上的政权、信仰群体。从某种角度说，家庭最为重要，因为家庭是社会的基础。当上帝在伊甸园让亚当和夏娃缔结婚约时，祂便为人类未来的社会体系立下了根基。当这根基崩溃、无法凝聚时，社会便开始四分五裂 （注2）。“根基若毁坏，义人还能做什么呢?”（《诗》11：3）

米迦这名字的意思是“谁人像耶和华”，但米迦的生命没有荣耀耶和华。他已成家有子 （参《士》17：5），但他可能与富有的母亲同住——这种“大家庭”，在以色列很常见。

米迦既不是很好的人，也不是很坏的人——如果他是好人，就不会偷母亲的银子；如果很坏，也不会把银子还给母亲。这是一个没有原则的人，他的道德水准很可能就是当时以色列人的普遍状况。

米迦并不敬畏上帝，所以敢偷窃；他害怕咒诅，所以承认“拿去了”银子，却不承认是偷，既没有认罪、也没有悔改。这也是现今世人的写照：不怕公义、圣洁的真神，不肯认罪悔改，却害怕冥冥中的报应。因此，总想制造一位符合自己心意的神，利用偶像来安慰、服事自己。

米迦的母亲很富有。她被偷了1100舍客勒银子，这是一笔巨财，所以她就咒诅小偷。没想到小偷不是别人，而是儿子，她于是赶忙补救，以耶和华的名祝福米迦。先前的咒诅是不能收回的，她觉得能用耶和华的祝福抵消咒诅。

她拿回银子后，说：“我把这银子分别为圣，亲手献给耶和华，为我儿子造一尊雕刻的像，以及一尊铸成的像”（《士》17：3，和修本）事实上，她只拿出了200舍客勒银子，还不到1100舍客勒的1/5，可见她并没有把上帝放在首位。这是一个自私自利的家庭，母亲爱惜金钱胜过一切，儿子为了利益竟然谋算自己的母亲。

这样的家庭，视金钱为偶像。父母不能以身作则，极力地娇惯和放纵孩子。家庭没有正确的价值观，自私自利，完全以自我为中心。这样的家庭，不可能培育出有公义、有怜悯、对社会有责任感和使命感的人。

×信仰上的混乱

米迦的母亲用上帝的名来祝福 （参《士》17：2），表面看来，是正统的信仰。这个家庭名义上敬拜的是耶和华，也没有敬拜大衮、诸巴力、亚斯他录等等。然而，她拿钱为儿子“雕刻一个像，铸成一个像”（《士》17：3）， 这令人震惊！这是公然藐视十诫的第二条诫命 （参《出》20：4-5；《申》4：15-17），即上帝不许人雕刻偶像；人不可用所造、所雕刻的形象来敬拜祂。

提摩太·凯勒指出：“用雕像来敬拜的真正问题在于，人在灵性上渴望要重塑并改造上帝。用现代的话来说，就是拒绝让上帝在我们的生命中做主。”（注3）人拒绝的是圣经所启示的上帝，敬拜的是按照自己的心意改造了的神。

三自爱国运动的发起人吴耀宗宣称：耶稣由童贞女所生只是一个寓言。我不相信圣经所记载耶稣所行的神迹奇事，但这不会影响我对耶稣的信仰……吴耀宗其实代表了相当一部分人的信仰，他们顺从自己喜欢的部分，忽略不喜欢的。他们所敬拜的，是让自己感到舒服的神，而不是真实存在的上帝（注4）。

米迦把雕像放在家中的神堂里 （参《士》17：5）。上帝并没有允许以色列人自由选择敬拜的地方，然而米迦为自己方便，自行安排了敬拜的地方。不只如此，米迦还立自己的儿子作祭司。这同样违背了摩西从上帝而来的启示，即只有利未人才可以作以色列人的祭司。

上帝透过祂的话启示自己，而不是让人透过理性或经验来发现祂。简而言之，上帝说：敬拜我，要按着我的所是，而非你的所想；遵照我的心意，而非你的心思。米迦的家庭，却塑造了一位方便他们敬拜的神，顺从自己喜欢的律法，而忽略不喜欢的部分 （注5）。上帝要的是按照祂的旨意来敬拜，米迦却把宗教私有化，照着自己的心意来敬拜。

现今我们许多人都是米迦，按照自己的意念来塑造神、操控神，要神祝福我们的家庭平安顺利，祝福我们的亲人事业发达……我们却一点不在乎上帝的诫命。

米迦在自己家里设有神堂，看起来非常虔诚。然而这是以色列人自己定规的宗教，顺应每人各自的偏好。这样的宗教，无关上帝和祂的真理与旨意，而是关乎我、我的想法和偏好。

这样的宗教，试图掌控、驾驭上帝，按照人觉得自在的形象重新塑造祂。这是轻松、令人兴奋的宗教，却不是能带来祝福和拯救的信仰。这种世俗化的宗教，虽有信仰的生活，但是被金钱左右，充斥着铜臭。

×事奉中的混乱

一个名叫约拿单的人（参《士》18：30） 成为了米迦的祭司。他是利未人，寄居在犹大的伯利恒，可能是依附于犹大支派的利未人。约拿单没有寻求耶和华的旨意，反而离开本地，寻找居住的地方和工作。作为利未人，任何时候都应当是崇高的身份，但他轻忽这神圣的职分，为了得到舒适和安全感，放弃了自己的使命，进入拜偶像的家庭。

米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”（《士》17：13） 米迦以为，家中设了神堂，摆上自己雕刻的偶像，接着上帝就预备了一个利未人来作祭司，不会是巧合，这一定是上帝的预备！因此，上帝必要赐福与我！

这样的观念，现今在信徒中间很流行。他们不是凭著圣经的真理，而是凭著感觉来判断是非，结果一定和期望南辕北辙。米迦后来的故事告诉我们，这些活动不但没有给他的家庭带来上帝的赐福，反而带来上帝的审判，使他们遭受了灾难（参《士》18：24-26）。这也是对一切企图利用上帝之人的警诫 （注6）。

约拿单的职事，根本不是属灵的职事。首先，他是受聘的雇工，而不是真正的牧者 （参《士》18：4；《约》10：12-13）。他没有服事那又真又活的上帝，他只是为米迦和那些偶像工作 （注7）。约拿单不是耶和华的代言人，他只讲人们想听的（参《士》18：6）。当有人给他更多钱、更多群众、更多声望时，他立即就应允、感谢 （参《士》18：19-20），甚至帮助新雇主偷取旧雇主的神像（参《士》18：20）。

现今为自己的生活而作传道的，大有人在。这些人在讲台上，不按照圣经的真理传讲。所讲的，都是不痛不痒、皆大欢喜的道理。宁可得罪上帝，决不得罪人。对教会中的罪恶视而不见，极力地包庇和掩饰。他们不是以基督为中心，而是以自我为中心。对自己有利的事非常热衷，对自己不利的事则避之不及。他们像约拿单一样，随时寻找服事更轻松、待遇更优厚的地方。一旦找到满意的，就毫不犹豫地撇下所牧养的羊群，更不会顾别人的感受。他们以信仰的外衣作为谋利的工具，对灵魂根本没有负担，心中没有托付和使命。

上帝借着先知以西结说：

“我的牧人不寻找我的羊；这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。所以你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊；牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。”（《结》34：8-10）

教会需要真正的、信实的牧者为上帝工作。这样的牧者会陪伴羊群，喂养他们、保护他们。真正的牧者不会贪图个人的利益，视自己的工作为“职业”，遇到机会便奔往“更好的工作”。真正的牧者会留在上帝放置自己的地方，除非被上帝差遣，否则不会离开（注8）。

结语

“那时以色列中没有王，各人任意而行。”（《士》17：6） 当时是士师时代，虽然有士师，但各地、各个支派，各自为政，没有统一的中央集权，没有法治的约束力，百姓为所欲为。“各人任意而行”，新译本翻译为：各人都行自己看为对的事。人人以自我为中心，必然是胆大妄为、为所欲为。从更深层来说，他们根本没有把耶和华上帝当作自己心中的王，这才是黑暗、混乱的根本原因！

当家庭不以耶和华为上帝的时候，家庭必然混乱，人人心怀鬼胎，彼此算计，失去了和睦及祝福；当国家不以耶和华为上帝的时候，就失去了目标和方向，民众缺少了接纳和相爱，彼此为仇，损人利己，没有正义，走向邪恶，最后国家陷入空前的危机，以至崩溃。

因此，圣经说：“以耶和华为上帝的，那国是有福的！祂所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（《诗》33：12）

注：

1. 提摩太·凯勒，《永不失败的神：士师记解密》，蓝慈理、姚传信译（台北：校园书房，2005），198。

2. 威尔斯比，《随时候命：士师记》，姚静勤译（香港：福音证主，2006），120-121。

3. 提摩太·凯勒，201。

4. 提摩太·凯勒，204。

5. 同上。

6. 曾祥新，《天道圣经注释：士师记》，鲍会园主编（香港：天道书楼，1998），410。

7. 威尔斯比，123。

8. 同上。

参考书目：

《综合解读：士师记》，电子版。

《信望爱注释：士师记》，电子版。

作者为牧师，教牧博士，家庭教会神学院授课教师。