吕沛渊

本文原刊于《举目》第11期

        福音从耶路撒冷传开， 许多外邦人归主加入教会，这对犹太人基督徒来说，是需要面对的难题。连使徒彼得进到外邦人哥尼流家里，领其全家归主，在耶路撒冷的教会都引起骚动。他们听了彼得的见证，不能不承认：“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”（《徒》11：18）。后来，在安提阿的外邦人大批悔改信主，加入教会。不但如此， 安提阿教会差派保罗与巴拿巴出外宣教，在赛浦路斯与加拉太省各地，建立许多教会。在犹太地的信徒，如何看待外邦人悔改信主呢？

“割礼派”的由来

         在耶路撒冷的信徒，认为教会是神子民的团体，所以应在以色列人中向他们传福音作见证。特别是那些原随从法利赛教门的人，信主以后，仍是为律法热心（《徒》 15：5；21：20）。他们承认：既然许多犹太人拒绝主耶稣，所以福音传向外邦人，外邦人得以进入弥赛亚国度，直到数目添满。但是，他们坚持这些进教的 外邦人必须受割礼，且遵行摩西律法，才能得救。

         然而，在耶路撒冷之外的犹太信徒，并未坚持外邦人信徒必须履行这些条件。彼得并未要哥尼流 全家受割礼，因为他已清楚知道“神所洁净的，你不可当作不洁”（《徒》10：15）。当保罗与巴拿巴代表安提阿教会，将救助饥荒的捐款送到耶路撒冷时，他 们所带的同工希腊人提多，是没有受过割礼的（《加》2：3）。显然，安提阿教会并未要求外邦人信徒，受割礼或遵行礼仪律法。也未要求后来新建立的外邦教会，必如安提阿母会一样。

        当时有些犹太人，认为只需要明白割礼的属灵意义，不需在礼仪上受割礼，例如提摩太从小并未受割礼（《徒》 16：1-3）。约瑟夫Josephus在《犹太古史》中，就记载了外邦人进犹太教不需受割礼的例子。然而，大多数的犹太人，甚至包括思想希腊化的人（如 亚历山大的斐罗Philo），都认为割礼的施行是不可废除的。

        在耶路撒冷的犹太信徒，有不少人坚持外邦信徒必须受割礼，这是可以理解的。然而，此问题关系 重大，若不是有睿智的领袖沟通疏导，公开讨论而定案，则非常可能导致教会分裂成两大阵营：耶路撒冷与犹太地的教会，安提阿与外邦各地的教会。

在安提阿的争论

         后来，有些从犹太的弟兄来到安提阿，他们是“割礼派”，教训弟兄们说：你们外邦人若不按摩西的规条受割礼，就不能得救。他们视割礼为得救的必要条件。保罗和巴拿巴清楚明白人得救是借着相信主耶稣，并非借着受割礼守律法。这些“律法主义者”所讲的，与圣经所说的救恩之路背道而驰。所以，保罗与巴拿巴大大的与他 们争辩（《徒》15：1-2）。

        这些割礼派的门徒，不与未受割礼的外邦人来往，自然不与外邦信徒一同吃饭，更不与他们同领圣餐。如此一来，在实际生活上， 犹太信徒与外邦信徒不能同桌共餐，不能同享圣餐主内团契。这给安提阿教会带来极大的难处。有些人反对“割礼派”的“受割礼才得救”的谬论，但却不愿扩大争 端，就不与外邦信徒同桌吃饭团契，以息事宁人。

彼得的妥协

         当这些耶路撒冷“割礼派”门徒来到安提阿时，彼得正好也在安提阿。原先彼得来到安提阿，与外邦信徒一同吃饭，但是当这些“割礼派”的犹太弟兄来了之后，他就避开退去，与外邦信徒隔开，只和犹太人信徒同桌。原因何 在？彼得是否忘了他在约帕看见的异象？ 

       他在该撒利亚进了外邦人哥尼流家，并且与他们一同吃饭。显然彼得不赞同“割礼派”门徒的讲法，然而，这些从耶路撒冷 来的弟兄，被称为是从雅各那里来的。其中一人很可能带了雅各的口信（让彼得知道耶路撒冷教会情形），或者那人自己加油添醋游说彼得一番，使得彼得注意此敏 感问题，导致他出此下策，与外邦人隔开。理由是为了在耶路撒冷“割礼派”弟兄们的软弱良心，迁就他们，怕让他们跌倒或无事生非。

保罗面责彼得

         但是，彼得身为使徒领袖，他的妥协退让，无论对犹太人或外邦人信徒，都带来极具破坏性的后果。不仅让“割礼派”门徒得寸进尺，也让外邦人信徒低声下气。当时 其余的犹太人（包括保罗亲密的同工巴拿巴）随从彼得，不与外邦人信徒同桌吃饭。保罗蒙神带领，看出彼得的作法，虽然是避开了暂时的纷争，但是长远来说，蒙蔽了福音的真理：救恩是神赐给我们的白白恩典，借着信靠基督领受的，不是借着受割礼。

        “主内团契”是“主内得救”的必然结果，假如将“受割礼”作为“主内 团契”的先决条件。则不啻是宣告“受割礼”是得救的必要要求。如果迁就“割礼派”的讲法，则外邦人信徒不能与犹太信徒同领“主的晚餐”，不能同领主基督的 饼与杯，这等于表明外邦人与犹太人并未合为一体（《林前》10：16-17）。难道已经被拆毁的“中间隔断的墙”又要重建吗？（《弗》2：14-22）

         彼得的妥协回避是严重的错误，所以保罗就“当面抵挡他”。虽然彼得在内心知道割礼不是得救的条件，可是他的外在行为所暗示的却是如此。所以保罗说彼得是“演戏装假”。

加拉太省众教会

         安提阿事件之后不久，“割礼派”门徒到了加拉太省的各教会。这些在保罗与巴拿巴宣教旅程之后所新建的教会，是属灵上的婴儿，被“割礼派”门徒的异教之风吹得 飘来飘去。不少信徒听从“受割礼守律法”的教训。消息传到安提阿，保罗大吃一惊，立刻写了一封紧急书信，给他所带领信主的加拉太人，即著名的《加拉太书》。

        书信开宗明义说：“我稀奇你们这么快离开那藉基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。” （《加》1：6-7）。整封《加拉太书》洋溢着使徒保罗的“爱之深，责之切”：对“加拉太人”谆谆告诫的叮咛，对“律法主义者”痛心疾首的驳斥。《加拉太书》可说是中流砥柱力挽狂澜，阐明“唯独信靠基督才能称义”的福音真义。

        割礼派在安提阿与加拉太众教会引起这样的争端，安提阿教会见事态严重，就差派保罗、巴拿巴与几位代表，上耶路撒冷去见众使徒和众长老，以作定夺。

主的兄弟雅各

        主后44年希律王囚禁彼得，后来彼得蒙主拯救获释，避难他处时，他交代说：“你们把这事告诉雅各与众弟兄”（《徒》12：17）。可见雅各在当时已是耶路撒 冷教会的主要领袖。很可能，从四零年代起，彼得与众使徒经常出外旅行布道，而雅各一直在耶路撒冷留守坐镇，率领众长老治理教会。

        当保罗悔改信主三年之后， 他上耶路撒冷去见彼得，也见到了主的兄弟雅各，并没有见到其他使徒（《加》1：18-19）；后来，他与巴拿巴将救助奉献带到耶路撒冷时，他们见到了在耶 路撒冷教会被称为“柱石”的三位领袖：雅各、彼得、约翰，与他们行右手相交之礼。值得留意的是：雅各名列首席。显然，雅各已经是耶路撒冷教会的首要领袖。

        当安提阿教会代表团到了耶路撒冷，他们首先向使徒与长老们报告，安提阿教会与加拉太众教会的景况。有法利赛人背景的“割礼派”门徒，起来主张：必须给外邦人 信徒施行割礼，吩咐他们遵守摩西律法。使徒和长老们就召开会议来解决此项争端。此即著名的“耶路撒冷会议”，时约主后49-50年。

开会的过程

         可想而知，“割礼派”人士提出许多辩论，彼得起来说话（很可能从保罗对他的指正学到功课），提醒大家：神使用他到哥尼流家中，领外邦人归主；外邦人得救与犹 太人一样，都是本乎恩借着信；不要将犹太人都不能负的轭，加在外邦人身上。

       保罗与巴拿巴也起来述说神借着他们在外邦人中传福音，他们与犹太人一样蒙恩得 救。最后，雅各（割礼派可能原先以为雅各会支持他们）作结论说：很明显的，神已经拣选外邦人归在自己的名下，正合旧约先知阿摩司的预言，因此不可难为外邦 人信徒。雅各的定案，成了大会的决议：凡信靠基督的外邦人信徒，不需另外加上任何其它事项，作为得救或与犹太信徒团契的条件。

        主要真理原则已经确认，然而，生活实行上仍有需注意事项。在外邦各教会所在的城市，都有犹太人居住，在“会堂”里诵读传讲摩西的律法；也必有犹太信徒在外邦城市的教 会中。这些犹太基督徒，自幼以来成长的背景是遵守食物洁净条例，不与外邦人往来。

         虽然外邦人信徒不需受割礼，不需守礼仪洁净条例，但是为了犹太弟兄们的良 心软弱（不是每个犹太信徒都像保罗或彼得，立时得到释放），只要在不违背“福音真理”的大原则下，外邦人信徒应当尊重犹太弟兄的生活方式。所以，大会根据 雅各的定案，决议订出“生活守则”给外邦人信徒作为指南，众人皆以为美。

生活守则

          “生活守则”的内容共有 四项禁戒：（1）祭偶像的物－－不吃祭拜过偶像的食物；（2）血－－不吃血；（3）勒死的牲畜－－因其肉中带血；（4）奸淫－－外邦人的放荡恶俗。这四项 禁戒，在《利未记》17-18章有清楚的叙述，自古以来，犹太人都要遵守的。

       外邦人社会道德松散，祭拜偶像与奸淫时常发生，需要提醒信徒不沾染恶俗；不可吃血的条例早在“挪亚之约”中已明订清楚（《创》9：4），犹太人认为普世的人都应遵守。总而言之，外邦人信徒要遵守此四项礼仪洁净条例，因为外邦的社会 环境邪恶。另外，借此尊重犹太弟兄的良心，且避免犹太人误会基督徒，以利向他们传福音。

         使徒与长老们将决议写下成正式信函，拣选犹大与西拉为代表，伴随保罗与巴拿巴到安提阿教会说明。书信的用语是以爱心说真理，没用命令的口吻，乃是热诚安慰之言（见《徒》15：23-29）。安提阿教会众人听见信上的话，就皆大欢喜。

结论：主内合一

        “耶路撒冷会议”意义非凡，为日后数次“大公会议”奠定了根基与榜样。所争议的问题“如何接纳外邦人信徒”，在主后70年耶路撒冷被毁之后失去热度；主后 135年耶路撒冷教会也成为外邦人教会（罗马皇帝Hadrian驱逐所有犹太人离开耶路撒冷，重建之为外邦城市）。虽然时过境迁，但是此次大会的决议仍为 亚细亚省的众教会所遵行（见《启示录》2：14，20）。

       根据优西比乌的《教会历史》记载，高卢（今日法国）的教会在主后177年时仍遵守奉行。其实，最 重要的是争议与决议的背后，即福音的核心关键：在基督十架上，“犹太人与外邦人中间隔断的墙”已经废去。“耶路撒冷会议”在圣灵带领之下，重申“不分犹太 人外邦人，因为我们在基督耶稣里都成为一了”（《加》4：28）。

作者现在北加州基督之家第五家牧会，并在海外神学院教课。