本文原刊于举目官网2025.03.22

曲雅各

俗语说：“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃淤泥。”在人类社会中，有一个相应的社会政治学概念：丛林法则。它指在缺少法制的社会，人际关系和社会关系扭曲，众人遵循弱肉强食的规则，武力成为决定命运、决定生死存亡的根本性力量。

《士师记》18章，即展现出赤裸裸的丛林法则：以色列十二支派之一的但支派，看上了以法莲人米迦家中的神像，就以不光彩的手段抢夺过来（结果是全支派陷入拜偶像的大罪）。以色列人得地为业，本来是上帝的应许，本应该是正义之师，但支派在占领拉亿城时，却杀人烧城等，仿佛在使用强盗手段……

这两件事件接连发生，使人感觉到，他们好像是缺乏正义性、带有迷信色彩的强盗。这真是非常令人遗憾。难怪圣经在18章一开始就说：“那时以色列中没有王。”

一个迷信的支派

《士师记》17-18章记载了以色列人进入迦南地的早期情况。作为但支派，他们还没有“得地为业”。摆在他们面前的最重要的，是取得定居的地方。

其实应许之地已经分给了以色列的十二支派。但支派拈阄得到的土地，靠近强大的非利士人。他们不想硬碰硬，所以就想投机取巧，避开非利士人这一强敌，另找定居之地。当他们发现约拿单是米迦家的祭司时，就请他求问上帝，他们未来的道路是否通达平安。这就是心怀二意的信仰——至高的上帝，已经将迦南美地应许给了祂的百姓。作为上帝的子民，应该毫不迟疑地采取行动，夺取上帝所应许的地方。他们却心存疑惑。

以色列人的信仰是代代相传的。他们知道有上帝，而且这个上帝保护了他们的先祖。然而他们又感到与上帝的关系非常遥远。他们需要上帝，也需要敬拜的生活，却又对上帝心存疑惑。这就是他们的信仰状况。

马丁·路德说过，人要么敬拜真神，要么敬拜偶像。敬拜上帝是人的天性，就像吃饭、睡觉一样，是人最基本的生活方式，这是上帝放在人心中的本能。然而，从始祖犯罪开始，人就渐渐远离真神，开始了偶像崇拜。作为上帝的选民——以色列人，为什么也拜偶像呢？这就发人深省。他们感到从上帝那里得不到想要的，就转向偶像，因为偶像可以任其操纵。

现今时代，许多人面临着就业、社会和家庭的多重压力。在压力面前，人想寻求心灵的安慰，就跑去算卦，或找寻超自然的力量，以期帮助自己度过难关，心灵得到平安。

据研究，现代社会有3类人最迷信：

第一类是生意人，面对经营的风险，未来又没有保障，还有对金钱的渴望，很想借助偶像的祝福发财致富。

第二类是官员，仕途不易，环境险恶，竞争激烈，简直是高危职业。然而，风险虽高，利益巨大。因此，很想借着问卦拜神，预测未来的吉凶。也很想借助假神、神秘力量，帮助自己化险为夷。

第三类是受婚外情困扰的人，没有出路时，就容易倾向迷信之说（注1）。

但支派的人，对上帝的观点是错乱的。虽说信上帝，但完全忽视上帝的话语 （注2）。上帝已经告诉但支派要在哪里居住，他们却在米迦的神堂驻足（参《士》18：2-3），请那位利未人祭司求问上帝。在得到在神堂工作的祭司保证之后（参《士》18：6），他们发现了一个理想的地方（参《士》18：7），自认为神会祝福他们（参《士》18：10），于是就去攻打那地（参《士》18：11-12）。

作为上帝的子民，在采取重大的行动前，首要考虑的，是行动是否符合圣经真理，是否在上帝的心意里面？未来的事，平安不平安，人真不知道，但合不合上帝心意，这一点并不难知晓。

一群贪心的人

但人看中了拉亿城，准备攻取。他们念念不忘米迦家的神堂，于是途中把米迦家的神堂夺过来，变为整个支派的神堂。他们抢神像，并不是争着敬拜上帝，而是想利用上帝为自己谋利。但人所关心的是自己的利益，在他们眼中，只要能给自己带来好处，偶像和上帝没有什么不同。这正如现今的我们，信仰如果只是为了自己得好处，以自我为中心，也一样是把上帝当作偶像了。

对于米迦的祭司约拿单来说，他由私人家里的祭司，变成了整个支派的祭司，显然很光彩。也许在他的人生中，能为一个支派主持敬拜仪式，已属令人陶醉的成就。

显然，他服事的动机，是向上爬升，所以他立刻就拿着神像，跟但人走了。这个利未人真正服事的，是他自己。谁付他钱，谁管吃管住，他就为谁服务（参《士》17：10-12）。他说雇主想听的话（参《士》18：6），他向着更令人羡慕的地位攀爬（参《士》18：19-20）。他的决定，完全受利益的驱使。他就此做的每一个决定，都让他更远离耶和华（注3）。

这就是现今许多人的信仰状况——自己所做的，明明违背了上帝的旨意，还要放在祷告中，把自己的意思强加在上帝的身上，想得到上帝的认同及祝福……

米迦建立了神堂、雕刻了偶像、制作了以弗得，又好不容易找到一位利未祭司，正期待神的祝福……然而，米迦的一切希望，都被但支派的人打破了。正如米迦所说：“你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？”（参《士》18：24）这是以偶像为神之人必然面临的悲剧。

最近我参观了山西大同的云冈石窟。早自北魏开始，就有统治者和百姓，把神像雕刻在石山上。他们耗费了极大的精力，把神像雕刻在石窟里面，不受风吹雨淋和其他侵蚀，以求保存千秋万代。然而这怎么可能？提摩太·凯勒说得好：“到头来，自制的宗教会令人失望。”（注4）

以金钱、权力、偶像及人为神的，最终都会落空。只有一位神，永远不会离弃我们，就是主耶稣基督。当我们找到祂，就找到了祝福，找到了生命。我们可以发自内心地说：“没有了你，我还有什么呢？”“有了你，我还需要什么呢？噢，主啊！你是我的全部。”

我们必须明白，生命没有别的出路，我们也不需要找别的出路。耶稣是我们所需的一切。

一个崇尚暴力的团伙

但族人掳掠米迦家的神像，带走了米迦的祭司，这是无法无天的行为，行为如同强盗。而且，他们劫掠的是以色列人，是自家兄弟，行为尤为可耻。

但人还使用武力，夺取了拉亿。这个地方在以色列的最北端，水源丰富，气候宜人，就像世外桃源一样。当地人无忧无虑、安居乐业，不知大祸临头。但人杀了当地人，又放火烧了城市。这种赶尽杀绝、毫不留情（参《士》18：27），更显出他们的不义。他们害怕比他们强的非利士人，却欺压比他们善良的拉亿人，这种欺善怕恶的行为令人不耻。圣经里特别强调，拉亿人是“安居无虑的民”，暗示但人做的是一件恶事 （注5）。

武装抢劫中，抢劫方总觉得自己很有道理，从不觉得自己在犯罪。在一个远离上帝的时代，武力就是真理，强权就是通行证。人最基本的是非观颠倒。发动战争者理直气壮，吃瓜群众麻木不仁。上帝放在人心目中的最基本的是非标准被扭曲。因此才有人为侵略者、独裁者唱赞歌，不同情和支持受害者，甚而诘难受害者。鲁益师在他的著作《人之废》一书中，称这些人为“没有心肝的人”（注6）。

认同强权及武力，若成为一种思潮，后果是非常严重的——从此以后，暴力会盛行于社会，犯罪会成为常态。强者会使用手中的各种资源，维护自身的利益；无权无势的群众，会选用极端手段来保护自己；而不法分子，就会作乱。整个社会陷入动荡不安。

这种情况下，遇到事情或危机时，人不是依靠正常的途径去化解，而是丧失冷静，走入极端。

结语

迷信、贪婪和暴力，是一个濒临解体的社会的3个重要的现象。在任何走向瓦解的社会中，都能看到（注7）。当社会动荡不安、经济萎缩、各种关系紧张时，人为了维护自身的利益，会不顾一切、不择手段，甚至想以神灵的能力为自己的助力，好让美梦成真。因此他们拜偶像，拜各种神明。

迷信、贪婪及暴力，密不可分，彼此相连，相互交织。在其共同的作用下，社会会加速走向衰亡。今日世界各国，包括某些经济迅速崛起过的大国，都有这3种现象。造成问题的原因错综复杂，但最根本的，还是人不认识创造天地的主，不敬畏真神。心中无神，就目中无人，就为所欲为，这才是当今社会的问题所在。

注：

1. 张慕凯，《士师记：乱世中的拯救》，（香港：天道书楼，2000），238。

2. 提摩太·凯勒，《永不失败的神：士师记解密》，蓝慈理、姚传信译（台北：校园书房，2005），208。

3. 提摩太·凯勒，209。

4.提摩太·凯勒，210。

5. 曾祥新，《天道圣经注释：士师记》，鲍会园主编（香港：天道书楼，1998），421。

6. 提摩太·凯勒，213。

7. 张慕凯，227。

参考书目

《综合解读：士师记》，电子版。

作者为牧师，教牧博士，家庭教会神学院授课教师。