王湘琪

本文原刊于《举目》第10期

距离与隶属

        克罗西亚的神学 家沃弗（Miroslav Volf注1），根据九十年代他的国人在巴尔干半岛战乱中所遭受的种族迫害，以及他个人对基督徒身份的理解和洞见，写下著作《排斥与拥抱》 （Exclusion & Embrace注2）。在书中，沃弗引导读者了解因本体自我认知的复杂化，导致种族间长期疏离，最终引发残酷的排斥。圣经在《创世记》里所记载的该隐杀兄 弟的残暴，被沃弗引用以解释排斥的意识型态。但透过基督信仰中那位饶恕、不记恶的神，沃弗在新约的救赎隐喻中，发现了通往和好的希望之路。

        《路加福音》中的浪子，更触发沃弗提出“拥抱神学”（Theology of Embrace），做为对排斥行为的回应。沃弗宣称，借着采取饶恕行动、打开心门、并且拥抱对方，受创的伤口将愈合，排斥会中止。

        当笔者初读此书时，“距离与隶属”（Distance-and-Belonging）的观念，立刻吸引了我的注意。沃弗首先声明：教会与所属的文化，应“保 持与文化的距离”和“隶属于其中”之间，有一份合宜的关系。但问题是，怎样才算合宜呢？沃弗说，其核心在于忠诚感的全然转变－－从原本所处文化中的神祇转 向所有民族都敬奉的独一真神。

        圣经上最显著的例子便是信心之父亚伯拉罕。为了回应神的呼召，他离开本地、本族，开始过著游牧的生活。因 此，沃弗力劝亚伯拉罕的属灵后裔，要从既定的文化中“出走”（Exodus）。当然，作者不是要在廿一世纪的现代提倡游牧生活，“出走”纯粹是心灵上的。 因为，沃弗认为，耶稣已经为信徒提供了祂的身体做为新的家，所以，信徒可以从文化中脱离，却不必在肉体上真的离开所处环境。

         也就是说，基督徒在一方面与自己所处的文化保持距离，不再受到文化上特有的偏见影响，圣灵会帮助我们认清自己和所属文化的自我欺骗和不公义，从而培养出悔悟的、合于福 音的人格；另一方面，基督徒仍隶属于所处的文化，透过这种隶属，我们可以因着差异而更加充实，并可投入去改变所处社会，使其成为合神心意的新世界。

分别与凝聚

          与异教世界的分别，是圣经上常见的主题（《利》20:26，“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的；并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”）作者解释， 出走乃是神“分别与凝聚”（Separating-and-Binding）的过程的开端。他之所以使用“分别与凝聚”一词，是因为基督徒之间虽然有歧见 和异质性Heterogeneity，但我们的身子就是圣灵的殿，神使我们与偶像崇拜分别出来、与主联合成为一体。透过神的爱的凝聚，不同种族的人可以捐 弃成见与憎恨而合一。我们从耶稣身上可以看到，神自我牺牲的爱是包容的，无关乎种族、性别或社会阶层。

        笔者认为，这是特别值得深思之处。 我们常误以为多元性和异质性应向同质性和单一性让步，以至我们能够纯净。我们却忘记了使徒保罗在《哥林多后书》12:6告诉我们：“神却是一位，在众人里 面运行一切的事。”沃弗警告读者，当这种欲达纯净的意愿应用在政治上时，就会致命。会强化暴力倾向，“我不再调整自己来配合他人，反而寻求改造对方，以成 为我所希望的样子……”

        沃弗认为有时是整个社会系统有排斥行为，但我们为了生存而参与，因知其不可改变，我们也不去反抗。所以，沃弗引用 了《马可福音》7:23，称：罪恶的根源不只人之外的受污染之物，而在人之内、受污染之心。《排斥与拥抱》一书的使命就是要使人知罪悔改，然后被饶恕、产 生改变。

艰难第一步

         当我们斟酌排斥行为中，迫害者与受害者间的关系时，我们往往会发现，历史表明，昨日的受害者成了今日的迫害者，今日的迫害者又将成明日的受害者。有罪和无辜之间的界限已然模糊。因此，可以再度肯定保罗在《罗马书》3:23的结论：世人都犯了罪。

        然而，沃弗立即声明，“人皆罪人”并不表示“罪皆相同”。那么，我们该怎样衡量罪？答案是，不幸的是，人因败坏，已经不再有绝对的立足点来做客观的宣判。既 然我们连迫害者与受害者都无法判别，又怎能公义呢？是故，沃弗说：救赎不能够单靠在道德上指定是非对错，因为每一个人的心都被罪所玷污。只有那完全无辜的 受害者－－被钉死在十架的弥赛亚，才是惟一答案。

        基督教信仰的核心就是救赎。耶稣不仅为受害者的内心带来盼望，也同时带来了神无条件的爱 和人需要悔改的讯息。悔改是和好的第一步，受害者必须要悔改，尤其是为迫害者所造成自己的心理影响悔改，求神不要允许自己像敌人一样。我们一般的想法是惩 罚迫害者，要求其改变，但耶稣却相反地要求受害者彻底改变。

         沃弗说，乍听之下，我们会觉得对受害者极不公平，但只有这样做，才能让他们不 致于变成和迫害者一样。因为悔改的意义就是要去抵抗罪恶行为的诱惑，让神的新秩序建立在心中。若是没有对罪的悔改，受害者的全人尊严就无法复原，社会也不 会发生改变。主祷文说明，饶恕他人亦得父神的饶恕，“免我们的债，如同我们免了人的债”（《太》6:12），别人亏欠我们，我们也亏欠神，这就是为什么沃 弗说，当我们迈出艰难悔改的第一步后，会发现在和解的大道上，我们已走出一大段距离。

拥抱与排斥

        沃弗更进一步阐述，饶 恕是十字架很重要的特点。基督的饶恕（《路》23:34，“当下耶稣说：父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”），显明祂主权和自由的极致。在十 架脚下，我们也要受饶恕的苦，救赎才有可能发生。透过饶恕以及与神和好，受害者就超越了迫害者，并使自己从报复的邪恶念头释放。圣经应许我们，宝座上的羔 羊会亲自涂抹罪和记忆（《启》21:4，《约》1:29）。在另一方面，饶恕并不代表遗忘。但因为记忆会形成我们当下的自我认知，我们的罪若要得赎，过去 的回忆须先被赎。所以沃弗说：对罪的记忆只保持到开始悔改和转变，然后那些回忆都得埋葬。

        总言之，按照沃弗的说法，饶恕是在十架前，受害者为迫害者所造成的心理影响悔改，并放弃对迫害者申张公义。能做到这样就已算是饶恕对方了；但是，饶恕也是有着拥抱与排斥的区别，就是说，饶恕会在两方之间产生距离，但是，双方也可以打破距离相互拥抱，恢复关系。

         与神和好是基督教信仰的核心，十架就是神拥抱敌人的结果。我们本来是神的敌人，但祂在十架上用圣父、圣子、圣灵的爱来拥抱我们，我们因此可以进入三一真神 （《约》17:21，“使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”）。

        我们既已被神拥抱，我们也要能够拥抱他人，包括我们的敌人。《路加福音》中浪子的故事表达出，一个拥抱甚至带来了身份（关系）上的转变(《路》15:20，“他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”）。

         著名神学家莫特曼曾在沃弗的一次演讲后，举手问他：“你能够拥抱一名塞尔维亚的士兵吗？”沃弗缓慢地回答：“不，我不行。但是身为基督的门徒，我想，我应该 能够么做。”凡是听闻过塞尔维亚士兵在巴尔干战乱中，对非塞尔维亚人不但杀害男人，还强暴妇女，为要她们生下有塞尔维亚血液的下代。在这种令人发指的种族 灭绝罪行下，恐怕很难想像受害的克罗西亚人，去拥抱塞尔维亚的士兵。但沃弗衷心相信，靠着神十架的爱，基督的门徒有“拥抱”的力量。

分辨与排除

        笔者以为，沃弗的这本《排斥与拥抱》特别值得海内外华人参考。诚如作者在首章开宗明义所说：人的自我中心倾向，很容易使我们在不自觉中，对于团体中的异质性感到不舒服。笔者认为，华人亦如此。因移民蔚为风潮，海外华人的同质性明显偏低，要找一个有归属感的同质团体，殊为不易。沃弗的书可以做提醒教会，基督徒 要格外小心异质文化下所产生的排斥心理，辨明哪些疏离行为并不合神心意，使教会的合一不是建立排斥异己上，而是在爱和饶恕上。

         在此同时，由于教会中来自不同文化背景的信徒众多，我们亦当谨记与隶属文化（甚至原生文化）保持合宜距离。诚如沃弗所说，基督徒身份的核心，就是忠诚感全然转向三一真神。

        在华人教会常遇到初信主的信徒问，是否可以陪未信的家人去庙宇上香或去上坟祭祖，或是更细节地询问，可不可以持香，或怎么“拜”法怎样吃祭物等等。如果我们能了解到沃弗所说的，基督徒从文化中“出走”的必要，以及“距离与隶属”的观念，那么上述问题，或许就能迎刃而解。

        换言之，虽然我们肯定文化的价值，也承受文化的成就所带给我们生活上的便利，但重生得救的基督徒，必须很敏感地分辨、排除，文化里面属于邪灵和恶魔的势力，及引人堕落的成份。

        愿我们配得过所蒙的召，又因神的大能成就我们所羡慕的一切良善，和一切因信心所作的工夫。而沃弗此书，是对我们很好的提醒。

注：
1、美国富勒神学院道学硕士，德国Tubingen大学神学博士，现为系统神学教授，执教于耶鲁大学。
2、 Exclusion & Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation, (Nashville, TN: Abingdon Press, 1996).
作者来自台湾，现住美国旧金山。目前在神学院进修。