王湘琪

本文原刊於《舉目》第10期

距離與隸屬

        克羅西亞的神學 家沃弗（Miroslav Volf註1），根據九十年代他的國人在巴爾幹半島戰亂中所遭受的種族迫害，以及他個人對基督徒身份的理解和洞見，寫下著作《排斥與擁抱》 （Exclusion & Embrace註2）。在書中，沃弗引導讀者瞭解因本体自我認知的複雜化，導致種族間長期疏離，最終引發殘酷的排斥。聖經在《創世記》裡所記載的該隱殺兄 弟的殘暴，被沃弗引用以解釋排斥的意識型態。但透過基督信仰中那位饒恕、不記惡的神，沃弗在新約的救贖隱喻中，發現了通往和好的希望之路。

        《路加福音》中的浪子，更觸發沃弗提出“擁抱神學”（Theology of Embrace），做為對排斥行為的回應。沃弗宣稱，藉著採取饒恕行動、打開心門、並且擁抱對方，受創的傷口將癒合，排斥會中止。

        當筆者初讀此書時，“距離與隸屬”（Distance-and-Belonging）的觀念，立刻吸引了我的注意。沃弗首先聲明：教會與所屬的文化，應“保 持與文化的距離”和“隸屬于其中”之間，有一份合宜的關係。但問題是，怎樣才算合宜呢？沃弗說，其核心在于忠誠感的全然轉變－－從原本所處文化中的神祇轉 向所有民族都敬奉的獨一真神。

        聖經上最顯著的例子便是信心之父亞伯拉罕。為了回應神的呼召，他離開本地、本族，開始過著遊牧的生活。因 此，沃弗力勸亞伯拉罕的屬靈後裔，要從既定的文化中“出走”（Exodus）。當然，作者不是要在廿一世紀的現代提倡遊牧生活，“出走”純粹是心靈上的。 因為，沃弗認為，耶穌已經為信徒提供了祂的身体做為新的家，所以，信徒可以從文化中脫離，卻不必在肉体上真的離開所處環境。

         也就是說，基督徒在一方面與自己所處的文化保持距離，不再受到文化上特有的偏見影響，聖靈會幫助我們認清自己和所屬文化的自我欺騙和不公義，從而培養出悔悟的、合于福 音的人格；另一方面，基督徒仍隸屬于所處的文化，透過這種隸屬，我們可以因著差異而更加充實，並可投入去改變所處社會，使其成為合神心意的新世界。

分別與凝聚

          與異教世界的分別，是聖經上常見的主題（《利》20:26，“你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的；並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。”）作者解釋， 出走乃是神“分別與凝聚”（Separating-and-Binding）的過程的開端。他之所以使用“分別與凝聚”一詞，是因為基督徒之間雖然有歧見 和異質性Heterogeneity，但我們的身子就是聖靈的殿，神使我們與偶像崇拜分別出來、與主聯合成為一体。透過神的愛的凝聚，不同種族的人可以捐 棄成見與憎恨而合一。我們從耶穌身上可以看到，神自我犧牲的愛是包容的，無關乎種族、性別或社會階層。

        筆者認為，這是特別值得深思之處。 我們常誤以為多元性和異質性應向同質性和單一性讓步，以至我們能夠純淨。我們卻忘記了使徒保羅在《哥林多後書》12:6告訴我們：“神卻是一位，在眾人裡 面運行一切的事。”沃弗警告讀者，當這種欲達純淨的意願應用在政治上時，就會致命。會強化暴力傾向，“我不再調整自己來配合他人，反而尋求改造對方，以成 為我所希望的樣子……”

        沃弗認為有時是整個社會系統有排斥行為，但我們為了生存而參與，因知其不可改變，我們也不去反抗。所以，沃弗引用 了《馬可福音》7:23，稱：罪惡的根源不只人之外的受污染之物，而在人之內、受污染之心。《排斥與擁抱》一書的使命就是要使人知罪悔改，然後被饒恕、產 生改變。

艱難第一步

         當我們斟酌排斥行為中，迫害者與受害者間的關係時，我們往往會發現，歷史表明，昨日的受害者成了今日的迫害者，今日的迫害者又將成明日的受害者。有罪和無辜之間的界限已然模糊。因此，可以再度肯定保羅在《羅馬書》3:23的結論：世人都犯了罪。

        然而，沃弗立即聲明，“人皆罪人”並不表示“罪皆相同”。那麼，我們該怎樣衡量罪？答案是，不幸的是，人因敗壞，已經不再有絕對的立足點來做客觀的宣判。既 然我們連迫害者與受害者都無法判別，又怎能公義呢？是故，沃弗說：救贖不能夠單靠在道德上指定是非對錯，因為每一個人的心都被罪所玷污。只有那完全無辜的 受害者－－被釘死在十架的彌賽亞，才是惟一答案。

        基督教信仰的核心就是救贖。耶穌不僅為受害者的內心帶來盼望，也同時帶來了神無條件的愛 和人需要悔改的訊息。悔改是和好的第一步，受害者必須要悔改，尤其是為迫害者所造成自己的心理影響悔改，求神不要允許自己像敵人一樣。我們一般的想法是懲 罰迫害者，要求其改變，但耶穌卻相反地要求受害者徹底改變。

         沃弗說，乍聽之下，我們會覺得對受害者極不公平，但只有這樣做，才能讓他們不 致于變成和迫害者一樣。因為悔改的意義就是要去抵抗罪惡行為的誘惑，讓神的新秩序建立在心中。若是沒有對罪的悔改，受害者的全人尊嚴就無法復原，社會也不 會發生改變。主禱文說明，饒恕他人亦得父神的饒恕，“免我們的債，如同我們免了人的債”（《太》6:12），別人虧欠我們，我們也虧欠神，這就是為什麼沃 弗說，當我們邁出艱難悔改的第一步後，會發現在和解的大道上，我們已走出一大段距離。

擁抱與排斥

        沃弗更進一步闡述，饒 恕是十字架很重要的特點。基督的饒恕（《路》23:34，“當下耶穌說：父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得”），顯明祂主權和自由的極致。在十 架腳下，我們也要受饒恕的苦，救贖才有可能發生。透過饒恕以及與神和好，受害者就超越了迫害者，並使自己從報復的邪惡念頭釋放。聖經應許我們，寶座上的羔 羊會親自塗抹罪和記憶（《啟》21:4，《約》1:29）。在另一方面，饒恕並不代表遺忘。但因為記憶會形成我們當下的自我認知，我們的罪若要得贖，過去 的回憶須先被贖。所以沃弗說：對罪的記憶只保持到開始悔改和轉變，然後那些回憶都得埋葬。

        總言之，按照沃弗的說法，饒恕是在十架前，受害者為迫害者所造成的心理影響悔改，並放棄對迫害者申張公義。能做到這樣就已算是饒恕對方了；但是，饒恕也是有著擁抱與排斥的區別，就是說，饒恕會在兩方之間產生距離，但是，雙方也可以打破距離相互擁抱，恢復關係。

         與神和好是基督教信仰的核心，十架就是神擁抱敵人的結果。我們本來是神的敵人，但祂在十架上用聖父、聖子、聖靈的愛來擁抱我們，我們因此可以進入三一真神 （《約》17:21，“使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來”）。

        我們既已被神擁抱，我們也要能夠擁抱他人，包括我們的敵人。《路加福音》中浪子的故事表達出，一個擁抱甚至帶來了身份（關係）上的轉變(《路》15:20，“他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴”）。

         著名神學家莫特曼曾在沃弗的一次演講後，舉手問他：“你能夠擁抱一名塞爾維亞的士兵嗎？”沃弗緩慢地回答：“不，我不行。但是身為基督的門徒，我想，我應該 能夠麼做。”凡是聽聞過塞爾維亞士兵在巴爾幹戰亂中，對非塞爾維亞人不但殺害男人，還強暴婦女，為要她們生下有塞爾維亞血液的下代。在這種令人髮指的種族 滅絕罪行下，恐怕很難想像受害的克羅西亞人，去擁抱塞爾維亞的士兵。但沃弗衷心相信，靠著神十架的愛，基督的門徒有“擁抱”的力量。

分辨與排除

        筆者以為，沃弗的這本《排斥與擁抱》特別值得海內外華人參考。誠如作者在首章開宗明義所說：人的自我中心傾向，很容易使我們在不自覺中，對于團体中的異質性感到不舒服。筆者認為，華人亦如此。因移民蔚為風潮，海外華人的同質性明顯偏低，要找一個有歸屬感的同質團体，殊為不易。沃弗的書可以做提醒教會，基督徒 要格外小心異質文化下所產生的排斥心理，辨明哪些疏離行為並不合神心意，使教會的合一不是建立排斥異己上，而是在愛和饒恕上。

         在此同時，由于教會中來自不同文化背景的信徒眾多，我們亦當謹記與隸屬文化（甚至原生文化）保持合宜距離。誠如沃弗所說，基督徒身份的核心，就是忠誠感全然轉向三一真神。

        在華人教會常遇到初信主的信徒問，是否可以陪未信的家人去廟宇上香或去上墳祭祖，或是更細節地詢問，可不可以持香，或怎麼“拜”法怎樣吃祭物等等。如果我們能瞭解到沃弗所說的，基督徒從文化中“出走”的必要，以及“距離與隸屬”的觀念，那麼上述問題，或許就能迎刃而解。

        換言之，雖然我們肯定文化的價值，也承受文化的成就所帶給我們生活上的便利，但重生得救的基督徒，必須很敏感地分辨、排除，文化裡面屬于邪靈和惡魔的勢力，及引人墮落的成份。

        願我們配得過所蒙的召，又因神的大能成就我們所羨慕的一切良善，和一切因信心所作的工夫。而沃弗此書，是對我們很好的提醒。

註：
1、美國富勒神學院道學碩士，德國Tubingen大學神學博士，現為系統神學教授，執教于耶魯大學。
2、 Exclusion & Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation, (Nashville, TN: Abingdon Press, 1996).
作者來自台灣，現住美國舊金山。目前在神學院進修。