李秀全/林静芝

本文原刊于《举目》第8期

（十）信心差会（Faith Missions）

         十八世纪末，西方教会兴起不同型态的差传机构（差会）。十九世纪初，基督教各大宗派与公会也纷纷成立差传单位。十九世纪中叶以后，神兴起独立、超宗派的“信心差会”。大家最熟悉的，就是戴德生（Hudson Taylor）于1865年，所创立的中国内地会（China Inland Mission）；1887年宣信（A.B. Simpson）在美国成立的宣道会（C&MA）；1893年由两位加拿大与一位美国宣教士成立的苏丹内地会（Sudan Interior Mission，后改名为Society for International Ministries）；以及1895年史考特（P.C. Scott）开始的非洲内地会（Africa Inland Mission）。

        “信心差会”有几个特点：(1)“信心差会”异于其他 “宗派差会”，不在沿海地区发展福音事工，大胆地向内陆进军。(2)十九世纪中，许多“宗派差会”信仰偏向于社会福音，看重社会关怀、忽略直接领人归向基 督。“信心差会”则绝大多数属于基要派，看重圣经权威与直接布道。(3)“信心差会”相信上帝是丰富信实的，必然会供应差会与宣教士之所需。

        另有一类的“信心差会”，是为特别事工而设。如宣教飞行团契（Mission Aviation Fellowship），远东广播公司（Far Eastern Broadcasting Company），以及威克理夫圣经翻译会(Wycliffe Bible Translators）。

（十一）回国述职（Home Assignment or Furlough）

        宣教士在工场事奉一段时间之后，回到本国休息与事奉，80年代之前称之为休假（Furlough），后改为“回国述职”（Home Assignment）。传统差会以四对一之比例安排回国时间的长短（如：四年在工场、一年回国述职）。然因现在交通发达，已有不少差会采弹性安排。

        宣教士全家返国期间，除休息身心，并照顾陪伴家中长辈之外，也应接受新知与灵命的更新。同时，对母会与差会也要负起传递异象与鼓励后进之责。

（十二）福音预工（Pre-Evangelism）

        顾名思义，“福音预工”就是传福音的预备工作，是宣教的先头部队，为信仰开路，预备人心（除去成见），建立关系，得到对方的信任，再清楚、系统地讲解福音，诚恳邀请对方接受福音。

       “福音预工”是传福音不可或少的策略。主耶稣曾讲过撒种的比喻，“福音预工”就是预备好土的工作。应雅各牧师（James Engel）把一个人从对福音毫无认识、毫不关心，经过有人向他介绍福音而接受主耶稣，到有心跟随事奉主，形容成一条从负值到正值的直线，这恰能说明“福 音预工”的重要。

        过去两百年宣教历史里，特别在第三世界，“福音预工”扮演非常重要的角色。宣教士进入新的工场之后，办学校和育幼院，开医院与农场，成为福音的“施洗约翰”：预备主的道，修直祂的路（《太》3:3）。

        除了这些传统的社会关怀之外，还有另一类的“福音预工”是我们常常忽略的：基督徒的“生活见証”和教会的“合一见証”（《腓立比书》的主题）。而这些，却正是最有力的福音预工。

（十三）宣教年会（Church Missions Conference）

        地方堂会（或宣教士的母会）在近代普世宣教的事工里，扮演了十分重要的角色。地方堂会除了推动祷告与金钱的支援以外，还要安排短期探访队，关怀在第一线的宣教士。这一切宣教事工的推展，需要教会长期整体的规划。

         第二次世界大战后，加拿大多伦多的民众教会（The People’s Church），以及美国波士顿的公园街教会（Park Street Church）相继举办“宣教年会”，对美加福音派的教会影响甚钜。

       “宣教年会”是教会一年一度宣教事工的最高潮。利用一个特定的周末，或一整个月，举办“宣教年会”，安排回国述职的宣教士分享他们的见証与负担，邀请不同讲员传递宣教信息，或带领与宣教有关的工作坊（Workshop）。

        “宣教年会”至少有两个主要的目的：(1)举目向田观看（收集教育性的资讯与教导：Be Informed）。(2)定睛向心察看（培灵性的挑战与参与：Be Involved）。

（十四）教会增长（Church Growth）

        “教会增长”是一个以《马太福音》28:18-20节为根据，以主耶稣大使命（使万民做主门徒）为前题，由马盖文牧师（Donald McGavran）带领的、探讨教会有效成长与植堂的福音宣教运动。

        马盖文牧师曾在印度宣教三十年，他发现在1950年代，差会投入十二万五千美元，只带了五十二位印度信徒加入教会。他从此致力于收集、分析、检讨并归纳各地教会发展的资料。

        1955 年马牧师完成他第一本著作，《上帝的桥梁》（The Bridges of God）。此书被称为教会增长运动的“大宪章”（Magna Charta）。1970年他又完成另一本教会增长的经典大著：《认识教会增长》（Understanding Church Growth）。三十多年以来，此书一直是研究教会增长学的标准教本。

        1961年，马牧师创办了“教会增长学院”。1965年，他应邀担 任南加州富乐神学院世界宣教及教会增长学院（Fuller Theological Seminary, School of World Mission and Institute of Church Growth）的首任院长。数十年来马牧师的学生早已桃李满天下，除了培养学院事工人才之外，也为全世界各地投入了大量装备齐全的宣教新力军。

（十五）创启国家（Creative Access Nations）

        从宣教的角度来看，全世界可以分成两种地区：“开放地区”与“关闭地区”。在开放地区，宣教士可以自由传扬福音；在关闭地区，政府严格限制传福音的行动，若 公开向当地人传福音，可能被政府逮捕、下监或被驱逐出境，如：在马来西亚向马来人传福音。同时，这些国家也不欢迎宣教士入境及长期居留，因此不发给宣教士 签证，如印尼等回教国家便是如此。

        “向福音关闭的国家”，在宣教学上被称为Restricted Access Nations（RAN）。根据1990年的资料，全世界有一百一十九个国家是向福音关闭的国家，总人数约有三十九亿人，而且逐年增加。难道宣教事工对这 些国家只有“望门兴叹”？何况今天全世界更有十三亿回教徒，如何去向他们传福音？

        感谢上帝的帮助，多年来宣教士前仆后继地努力，藉用各种“创意的管道”及“创意的传福音方式”，默默地进入这些国家传福音。虽然艰辛，成绩也不斐然，却将福音一点一滴地渗入这些国家的土壤中。因此，宣教学者改 称这些国家为“创启国家”（Creative Access Nations）（CAN）。

（十六）文化冲击（Culture Shock）

        “文化冲击”是指宣教士正式进入新的工场，在适应新环境时的一种心理状况。“文化冲击”首次出现于《实用人类学》（Practical Anthropology）期刊中，欧伯（K. Oberg）的一篇文章：〈文化冲击──新文化环境的适应〉（Cultural Shock──Adjustment to New Cultural Environments）。

       “文化冲击”几乎是每一个涉足新环境、“失去社交平衡”、“无法预期对方会如何回应”的宣教士的必经之途，是要学习的一门功课。亦有许多宣教学者以“文化压力（Culture Stress）”取代“文化冲击”。

        新上任的宣教士在走过“文化冲击”的历程上，一般有四个不同阶段的过程：(1)蜜月期（“什么都可爱！”）：这是学习新语言的黄金时段。(2)失落期（我好 恨！）：这段时间宣教士很容易变得挑剔，觉得无助，有失落感和失去安全感。(3)接纳期：学习到“自我解嘲”，可以化解许多困境。渐渐也学会“尊重”、甚 至“激赏”新环境与新文化。(4)稳定再出发期：渐渐与新文化认同，也产生新的“归属感”。总而言之，“文化冲击”对宣教士有正面的意义和建设性的帮助。

结语：

        宣教词汇还有很多，本文摘选的仅为其中一小部份。在普世宣教事工上，我们夫妇只有七年经验，仍在继续学习。撰写本文仅为“抛砖引玉”。

        近十年来，欣见许多来自中国的海外学者、学人接受信仰，不但成为基督门徒，也有多人献身全职事奉。盼能借此短文，帮助弟兄姊妹对普世宣教有初步认识，进而挑 起宣教的担子，何等期盼海内外华人信徒看重主耶稣升天前所颁布的大使命（《太》28:18-20），积极投身宣教，使中国成为“宣教的中国”。

作者现任美国校园团契/海外校园海外事工部主任。