李秀全/林靜芝

本文原刊於《舉目》第8期

（十）信心差會（Faith Missions）

         十八世紀末，西方教會興起不同型態的差傳機構（差會）。十九世紀初，基督教各大宗派與公會也紛紛成立差傳單位。十九世紀中葉以後，神興起獨立、超宗派的“信心差會”。大家最熟悉的，就是戴德生（Hudson Taylor）于1865年，所創立的中國內地會（China Inland Mission）；1887年宣信（A.B. Simpson）在美國成立的宣道會（C&MA）；1893年由兩位加拿大與一位美國宣教士成立的蘇丹內地會（Sudan Interior Mission，後改名為Society for International Ministries）；以及1895年史考特（P.C. Scott）開始的非洲內地會（Africa Inland Mission）。

        “信心差會”有幾個特點：(1)“信心差會”異于其他 “宗派差會”，不在沿海地區發展福音事工，大膽地向內陸進軍。(2)十九世紀中，許多“宗派差會”信仰偏向于社會福音，看重社會關懷、忽略直接領人歸向基 督。“信心差會”則絕大多數屬于基要派，看重聖經權威與直接佈道。(3)“信心差會”相信上帝是豐富信實的，必然會供應差會與宣教士之所需。

        另有一類的“信心差會”，是為特別事工而設。如宣教飛行團契（Mission Aviation Fellowship），遠東廣播公司（Far Eastern Broadcasting Company），以及威克理夫聖經翻譯會(Wycliffe Bible Translators）。

（十一）回國述職（Home Assignment or Furlough）

        宣教士在工場事奉一段時間之後，回到本國休息與事奉，80年代之前稱之為休假（Furlough），後改為“回國述職”（Home Assignment）。傳統差會以四對一之比例安排回國時間的長短（如：四年在工場、一年回國述職）。然因現在交通發達，已有不少差會採彈性安排。

        宣教士全家返國期間，除休息身心，並照顧陪伴家中長輩之外，也應接受新知與靈命的更新。同時，對母會與差會也要負起傳遞異象與鼓勵後進之責。

（十二）福音預工（Pre-Evangelism）

        顧名思義，“福音預工”就是傳福音的預備工作，是宣教的先頭部隊，為信仰開路，預備人心（除去成見），建立關係，得到對方的信任，再清楚、系統地講解福音，誠懇邀請對方接受福音。

       “福音預工”是傳福音不可或少的策略。主耶穌曾講過撒種的比喻，“福音預工”就是預備好土的工作。應雅各牧師（James Engel）把一個人從對福音毫無認識、毫不關心，經過有人向他介紹福音而接受主耶穌，到有心跟隨事奉主，形容成一條從負值到正值的直線，這恰能說明“福 音預工”的重要。

        過去兩百年宣教歷史裡，特別在第三世界，“福音預工”扮演非常重要的角色。宣教士進入新的工場之後，辦學校和育幼院，開醫院與農場，成為福音的“施洗約翰”：預備主的道，修直祂的路（《太》3:3）。

        除了這些傳統的社會關懷之外，還有另一類的“福音預工”是我們常常忽略的：基督徒的“生活見証”和教會的“合一見証”（《腓立比書》的主題）。而這些，卻正是最有力的福音預工。

（十三）宣教年會（Church Missions Conference）

        地方堂會（或宣教士的母會）在近代普世宣教的事工裡，扮演了十分重要的角色。地方堂會除了推動禱告與金錢的支援以外，還要安排短期探訪隊，關懷在第一線的宣教士。這一切宣教事工的推展，需要教會長期整体的規劃。

         第二次世界大戰後，加拿大多倫多的民眾教會（The People’s Church），以及美國波士頓的公園街教會（Park Street Church）相繼舉辦“宣教年會”，對美加福音派的教會影響甚鉅。

       “宣教年會”是教會一年一度宣教事工的最高潮。利用一個特定的週末，或一整個月，舉辦“宣教年會”，安排回國述職的宣教士分享他們的見証與負擔，邀請不同講員傳遞宣教信息，或帶領與宣教有關的工作坊（Workshop）。

        “宣教年會”至少有兩個主要的目的：(1)舉目向田觀看（收集教育性的資訊與教導：Be Informed）。(2)定睛向心察看（培靈性的挑戰與參與：Be Involved）。

（十四）教會增長（Church Growth）

        “教會增長”是一個以《馬太福音》28:18-20節為根據，以主耶穌大使命（使萬民做主門徒）為前題，由馬蓋文牧師（Donald McGavran）帶領的、探討教會有效成長與植堂的福音宣教運動。

        馬蓋文牧師曾在印度宣教三十年，他發現在1950年代，差會投入十二萬五千美元，只帶了五十二位印度信徒加入教會。他從此致力于收集、分析、檢討並歸納各地教會發展的資料。

        1955 年馬牧師完成他第一本著作，《上帝的橋樑》（The Bridges of God）。此書被稱為教會增長運動的“大憲章”（Magna Charta）。1970年他又完成另一本教會增長的經典大著：《認識教會增長》（Understanding Church Growth）。三十多年以來，此書一直是研究教會增長學的標準教本。

        1961年，馬牧師創辦了“教會增長學院”。1965年，他應邀擔 任南加州富樂神學院世界宣教及教會增長學院（Fuller Theological Seminary, School of World Mission and Institute of Church Growth）的首任院長。數十年來馬牧師的學生早已桃李滿天下，除了培養學院事工人才之外，也為全世界各地投入了大量裝備齊全的宣教新力軍。

（十五）創啟國家（Creative Access Nations）

        從宣教的角度來看，全世界可以分成兩種地區：“開放地區”與“關閉地區”。在開放地區，宣教士可以自由傳揚福音；在關閉地區，政府嚴格限制傳福音的行動，若 公開向當地人傳福音，可能被政府逮捕、下監或被驅逐出境，如：在馬來西亞向馬來人傳福音。同時，這些國家也不歡迎宣教士入境及長期居留，因此不發給宣教士 簽證，如印尼等回教國家便是如此。

        “向福音關閉的國家”，在宣教學上被稱為Restricted Access Nations（RAN）。根據1990年的資料，全世界有一百一十九個國家是向福音關閉的國家，總人數約有三十九億人，而且逐年增加。難道宣教事工對這 些國家只有“望門興嘆”？何況今天全世界更有十三億回教徒，如何去向他們傳福音？

        感謝上帝的幫助，多年來宣教士前仆後繼地努力，藉用各種“創意的管道”及“創意的傳福音方式”，默默地進入這些國家傳福音。雖然艱辛，成績也不斐然，卻將福音一點一滴地滲入這些國家的土壤中。因此，宣教學者改 稱這些國家為“創啟國家”（Creative Access Nations）（CAN）。

（十六）文化衝擊（Culture Shock）

        “文化衝擊”是指宣教士正式進入新的工場，在適應新環境時的一種心理狀況。“文化衝擊”首次出現于《實用人類學》（Practical Anthropology）期刊中，歐伯（K. Oberg）的一篇文章：〈文化衝擊──新文化環境的適應〉（Cultural Shock──Adjustment to New Cultural Environments）。

       “文化衝擊”幾乎是每一個涉足新環境、“失去社交平衡”、“無法預期對方會如何回應”的宣教士的必經之途，是要學習的一門功課。亦有許多宣教學者以“文化壓力（Culture Stress）”取代“文化衝擊”。

        新上任的宣教士在走過“文化衝擊”的歷程上，一般有四個不同階段的過程：(1)蜜月期（“什麼都可愛！”）：這是學習新語言的黃金時段。(2)失落期（我好 恨！）：這段時間宣教士很容易變得挑剔，覺得無助，有失落感和失去安全感。(3)接納期：學習到“自我解嘲”，可以化解許多困境。漸漸也學會“尊重”、甚 至“激賞”新環境與新文化。(4)穩定再出發期：漸漸與新文化認同，也產生新的“歸屬感”。總而言之，“文化衝擊”對宣教士有正面的意義和建設性的幫助。

結語：

        宣教詞彙還有很多，本文摘選的僅為其中一小部份。在普世宣教事工上，我們夫婦只有七年經驗，仍在繼續學習。撰寫本文僅為“拋磚引玉”。

        近十年來，欣見許多來自中國的海外學者、學人接受信仰，不但成為基督門徒，也有多人獻身全職事奉。盼能藉此短文，幫助弟兄姊妹對普世宣教有初步認識，進而挑 起宣教的擔子，何等期盼海內外華人信徒看重主耶穌升天前所頒佈的大使命（《太》28:18-20），積極投身宣教，使中國成為“宣教的中國”。

作者現任美國校園團契/海外校園海外事工部主任。